كلمة الرئيس السيسى أمام القمة العربية الاستثنائية بالمملكة العربية السعودية

كلمة
السيد الرئيس/ عبد الفتاح السيسي
أمام
القمة العربية الاستثنائية
بالمملكة العربية السعودية
مكة المكرمة،٣٠مايو٢٠١٩

الأخ الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود،
خادم الحرمين الشريفين وعاهل المملكة العربية السعودية الشقيقة
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو ملوك ورؤساء الدول العربية
معالي السيد/ أحمد أبو الغيط أمين عام جامعة الدول العربية
     أود في البداية أن أتقدم بخالص الشكر لأخي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، عاهل المملكة العربية السعودية الشقيقة، لدعوته لعقد هذه القمة في مكة المكرمة، وعلى كرم الضيافة وحسن التنظيم، داعياً الله عز وجل أن يسدد خطانا وأن يوفقنا لما فيه خير أمتنا العربية.
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو،
لا شك أن قمتنا تنعقد اليوم في ظل تهديدات خطيرة وغير مسبوقة تواجه الأمن القومي العربي، خاصة في منطقة الخليج ذات الأهمية الاستراتيجية الكبيرة، ولا أظنني بحاجة لأن أؤكد أن أمن منطقة الخليج العربي يمثل بالنسبة لجمهورية مصر العربية أحد الركائز الأساسية للأمن القومي العربي، ويرتبط ارتباطا وثيقا وعضويا بالأمن القومي المصري.
ومن هنا فإن أي تهديد يواجه أمن الخليج، ومن ثم الأمن القومي العربي، يقتضي منا جميعا وقفة حاسمة لمواجهته، بمنتهى الحكمة والحزم.

     فالحزم مطلوب لتصل الرسالة للقاصي والداني بأن العرب ليسوا على استعداد للتفريط في أمنهم القومي ولن يقبلوا أي مساس بحق من حقوقهم، كما أن الحكمة ضرورية لاحتواء أي توتر ومنع انفجاره، فالعرب كانوا ولا يزالوا دائما دعاة سلم واستقرار.
واسمحوا لي أن اغتنم فرصة اجتماعنا اليوم، في هذه البقعة المباركة، لاستعرض معكم عناصر الرؤية المصرية لكيفية التعاطي الحازم والحكيم مع التهديدات التي اجتمعنا اليوم لمناقشتها، ومع التهديدات التي تواجه الأمن القومي العربي بشكل عام. ولعلي أوجز هذه الرؤية في أربعة عناصر أساسية:
أولاً: إن الهجمات التي تعرضت لها المرافق النفطية في المملكة العربية السعودية الشقيقة مؤخرا من جانب ميلشيات الحوثي، والمحاولات المتكررة لاستهداف أراضيها بالصواريخ، وكذلك الاعتداءات التي تعرضت لها الملاحة في المياه الإقليمية لدولة الإمارات العربية الشقيقة، تمثل بدون شك أعمالا إرهابية صريحة، تتطلب موقفا واضحا من كل المجتمع الدولي لإدانتها أولا، ثم للعمل بجميع الوسائل لردع مرتكبيها ومحاسبتهم، ومنع تكرار هذه الاعتداءات على الأمن القومي العربي، وعلى السلم والأمن الدوليين.
وإذا كنا نطالب المجتمع الدولي بتحمل مسئوليته كاملة تجاه هذه التهديدات الإرهابية، فإن علينا كعرب أيضا مسئولية لتفعيل آليات التعاون العربي في مجال مكافحة الإرهاب وتدعيم قدراتنا الذاتية على مواجهته.
بل ربما تمثل هذه التهديدات الإرهابية الأخيرة لأمننا القومي العربي مناسبة هامة لتجديد النقاش حول تفعيل آليات العمل العربي المشترك، القائمة بالفعل أو التي تم اقتراحها ولم تتبلور بعد. فهذا هو السبيل الكفيل باستعادة زمام المبادرة للعرب، وتمكينهم من ردع ومواجهة أية محاولة للمساس بالأمن القومي العربي بشكل سريع وحاسم.

ثانياً: بالتوازي مع التضامن الكامل مع الأشقاء في المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة، ودعمهم في مواجهة أي تهديدات للأراضي أو المنشآت أو المياه الإقليمية في أي من الدولتين العربيتين الشقيقتين، فإن هناك حاجة لمقاربة استراتيجية لأزمات المنطقة وجذور عدم الاستقرار والتهديدات التي تواجه الأمن القومي العربي، بحيث تجمع بين الإجراءات السياسية والأمنية.
فالدول العربية، في الوقت الذي لن تتسامح فيه مع أي تهديد لأمنها، تظل دائما على رأس الداعين للسلام والحوار، ولنا في قوله تعالى "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله" نبراس ومبدأ نهتدي به.
فلا يوجد أحرص من العرب على علاقات جوار صحية وسليمة، تقوم على احترام سيادة الدول العربية وعدم التدخل في شئونها، والامتناع عن أية محاولة لاستثارة النعرات الطائفية والمذهبية، وكل من يلتزم بهذه المبادئ سيجد يدا عربية ممدودة له بالسلام والتعاون.
ثالثا: إن المقاربة الاستراتيجية المنشودة للأمن القومي العربي، تقتضي التعامل بالتوازي مع جميع مصادر التهديد لأمن المنطقة، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، قضية العرب المركزية والمصدر الأول لعدم الاستقرار في المنطقة. فلا يمكن أن يتحقق الاستقرار في المنطقة، بدون الحل السلمي الشامل الذي يلبي الطموحات الفلسطينية المشروعة في الاستقلال وإنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود الرابع من يونيو 1967، وعاصمتها القدس الشرقية. كما أنه لا معنى للحديث عن مقاربة استراتيجية شاملة للأمن القومي العربي، بدون تصور واضح لمعالجة الأزمات المستمرة في سوريا وليبيا واليمن، واستعادة وحدة هذه الدول وسيادتها وتحقيق طموحات شعوبها في الحرية والحياة الكريمة في ظل دول موحدة ذات سيادة، وليست مرتهنة لإرادة وتدخلات وأطماع دول إقليمية أو خارجية أو أمراء الحرب والميلشيات الإرهابية والطائفية.
رابعاً: إن الشرط الضروري لبناء هذه المقاربة الاستراتيجية الشاملة للأمن القومي العربي يجب أن يقوم على مواجهة جميع التدخلات الإقليمية أو الخارجية في الدول العربية بنفس الدرجة من الحزم. فلا يمكن أن تتسامح الدول العربية مع أي طرف إقليمي يهدد أراضي ومنشآت ومياه دول عربية شقيقة وعزيزة، أو أن يسعى لممارسة نفوذه في الدول العربية من خلال ميلشيات طائفية تعمل لتحقيق مصالحه الضيقة.
وبنفس المنطق، فإنه لا يمكن أن تقبل الدول العربية استمرار تواجد قوات احتلال عسكرية لطرف إقليمي على أراضي دولتين عربيتين شقيقتين، أو أن يدعم طرف إقليمي بالسلاح والعتاد سلطة ميلشيات ويغذي الإرهابيين على مرأى ومسمع من المجتمع الدولي كله.
إن الأمن القومي العربي، وما يقوم عليه من علاقات جوار سليمة وصحية، يقتضي في المقام الأول وقفة صدق وحزم مع كل طرف إقليمي يحاول التدخل في الشأن العربي، كما يقتضي وقفة مصارحة مع أي طرف عربي يحيد عن مقتضيات الأمن القومي العربي ويشارك في التدخلات في الشئون الداخلية للدول العربية.
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو،
     لقد اجتمعنا اليوم، لنوجه رسالة تضامن لا لبس فيها مع الأشقاء في كل من المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة، ولنجدد عزمنا على بناء مقاربة استراتيجية شاملة للأمن القومي العربي، تستعيد زمام المبادرة التاريخية للعرب، وتتناسب مع حجم المخاطر والتحديات التي تواجه أمننا العربي في هذه المرحلة، ومع طبيعة الآمال التي تعلقها الشعوب العربية على اجتماعنا.
وفقنا الله جميعا لما فيه خدمة قضايا أمتنا العربية وصيانة أمنها القومي،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
********

كلمة الرئيس السيسى أمام القمة العربية الاستثنائية بالمملكة العربية السعودية

كلمة
السيد الرئيس/ عبد الفتاح السيسي
أمام
القمة العربية الاستثنائية
بالمملكة العربية السعودية
مكة المكرمة،٣٠مايو٢٠١٩

الأخ الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود،
خادم الحرمين الشريفين وعاهل المملكة العربية السعودية الشقيقة
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو ملوك ورؤساء الدول العربية
معالي السيد/ أحمد أبو الغيط أمين عام جامعة الدول العربية
     أود في البداية أن أتقدم بخالص الشكر لأخي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، عاهل المملكة العربية السعودية الشقيقة، لدعوته لعقد هذه القمة في مكة المكرمة، وعلى كرم الضيافة وحسن التنظيم، داعياً الله عز وجل أن يسدد خطانا وأن يوفقنا لما فيه خير أمتنا العربية.
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو،
لا شك أن قمتنا تنعقد اليوم في ظل تهديدات خطيرة وغير مسبوقة تواجه الأمن القومي العربي، خاصة في منطقة الخليج ذات الأهمية الاستراتيجية الكبيرة، ولا أظنني بحاجة لأن أؤكد أن أمن منطقة الخليج العربي يمثل بالنسبة لجمهورية مصر العربية أحد الركائز الأساسية للأمن القومي العربي، ويرتبط ارتباطا وثيقا وعضويا بالأمن القومي المصري.
ومن هنا فإن أي تهديد يواجه أمن الخليج، ومن ثم الأمن القومي العربي، يقتضي منا جميعا وقفة حاسمة لمواجهته، بمنتهى الحكمة والحزم.

     فالحزم مطلوب لتصل الرسالة للقاصي والداني بأن العرب ليسوا على استعداد للتفريط في أمنهم القومي ولن يقبلوا أي مساس بحق من حقوقهم، كما أن الحكمة ضرورية لاحتواء أي توتر ومنع انفجاره، فالعرب كانوا ولا يزالوا دائما دعاة سلم واستقرار.
واسمحوا لي أن اغتنم فرصة اجتماعنا اليوم، في هذه البقعة المباركة، لاستعرض معكم عناصر الرؤية المصرية لكيفية التعاطي الحازم والحكيم مع التهديدات التي اجتمعنا اليوم لمناقشتها، ومع التهديدات التي تواجه الأمن القومي العربي بشكل عام. ولعلي أوجز هذه الرؤية في أربعة عناصر أساسية:
أولاً: إن الهجمات التي تعرضت لها المرافق النفطية في المملكة العربية السعودية الشقيقة مؤخرا من جانب ميلشيات الحوثي، والمحاولات المتكررة لاستهداف أراضيها بالصواريخ، وكذلك الاعتداءات التي تعرضت لها الملاحة في المياه الإقليمية لدولة الإمارات العربية الشقيقة، تمثل بدون شك أعمالا إرهابية صريحة، تتطلب موقفا واضحا من كل المجتمع الدولي لإدانتها أولا، ثم للعمل بجميع الوسائل لردع مرتكبيها ومحاسبتهم، ومنع تكرار هذه الاعتداءات على الأمن القومي العربي، وعلى السلم والأمن الدوليين.
وإذا كنا نطالب المجتمع الدولي بتحمل مسئوليته كاملة تجاه هذه التهديدات الإرهابية، فإن علينا كعرب أيضا مسئولية لتفعيل آليات التعاون العربي في مجال مكافحة الإرهاب وتدعيم قدراتنا الذاتية على مواجهته.
بل ربما تمثل هذه التهديدات الإرهابية الأخيرة لأمننا القومي العربي مناسبة هامة لتجديد النقاش حول تفعيل آليات العمل العربي المشترك، القائمة بالفعل أو التي تم اقتراحها ولم تتبلور بعد. فهذا هو السبيل الكفيل باستعادة زمام المبادرة للعرب، وتمكينهم من ردع ومواجهة أية محاولة للمساس بالأمن القومي العربي بشكل سريع وحاسم.

ثانياً: بالتوازي مع التضامن الكامل مع الأشقاء في المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة، ودعمهم في مواجهة أي تهديدات للأراضي أو المنشآت أو المياه الإقليمية في أي من الدولتين العربيتين الشقيقتين، فإن هناك حاجة لمقاربة استراتيجية لأزمات المنطقة وجذور عدم الاستقرار والتهديدات التي تواجه الأمن القومي العربي، بحيث تجمع بين الإجراءات السياسية والأمنية.
فالدول العربية، في الوقت الذي لن تتسامح فيه مع أي تهديد لأمنها، تظل دائما على رأس الداعين للسلام والحوار، ولنا في قوله تعالى "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله" نبراس ومبدأ نهتدي به.
فلا يوجد أحرص من العرب على علاقات جوار صحية وسليمة، تقوم على احترام سيادة الدول العربية وعدم التدخل في شئونها، والامتناع عن أية محاولة لاستثارة النعرات الطائفية والمذهبية، وكل من يلتزم بهذه المبادئ سيجد يدا عربية ممدودة له بالسلام والتعاون.
ثالثا: إن المقاربة الاستراتيجية المنشودة للأمن القومي العربي، تقتضي التعامل بالتوازي مع جميع مصادر التهديد لأمن المنطقة، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، قضية العرب المركزية والمصدر الأول لعدم الاستقرار في المنطقة. فلا يمكن أن يتحقق الاستقرار في المنطقة، بدون الحل السلمي الشامل الذي يلبي الطموحات الفلسطينية المشروعة في الاستقلال وإنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود الرابع من يونيو 1967، وعاصمتها القدس الشرقية. كما أنه لا معنى للحديث عن مقاربة استراتيجية شاملة للأمن القومي العربي، بدون تصور واضح لمعالجة الأزمات المستمرة في سوريا وليبيا واليمن، واستعادة وحدة هذه الدول وسيادتها وتحقيق طموحات شعوبها في الحرية والحياة الكريمة في ظل دول موحدة ذات سيادة، وليست مرتهنة لإرادة وتدخلات وأطماع دول إقليمية أو خارجية أو أمراء الحرب والميلشيات الإرهابية والطائفية.
رابعاً: إن الشرط الضروري لبناء هذه المقاربة الاستراتيجية الشاملة للأمن القومي العربي يجب أن يقوم على مواجهة جميع التدخلات الإقليمية أو الخارجية في الدول العربية بنفس الدرجة من الحزم. فلا يمكن أن تتسامح الدول العربية مع أي طرف إقليمي يهدد أراضي ومنشآت ومياه دول عربية شقيقة وعزيزة، أو أن يسعى لممارسة نفوذه في الدول العربية من خلال ميلشيات طائفية تعمل لتحقيق مصالحه الضيقة.
وبنفس المنطق، فإنه لا يمكن أن تقبل الدول العربية استمرار تواجد قوات احتلال عسكرية لطرف إقليمي على أراضي دولتين عربيتين شقيقتين، أو أن يدعم طرف إقليمي بالسلاح والعتاد سلطة ميلشيات ويغذي الإرهابيين على مرأى ومسمع من المجتمع الدولي كله.
إن الأمن القومي العربي، وما يقوم عليه من علاقات جوار سليمة وصحية، يقتضي في المقام الأول وقفة صدق وحزم مع كل طرف إقليمي يحاول التدخل في الشأن العربي، كما يقتضي وقفة مصارحة مع أي طرف عربي يحيد عن مقتضيات الأمن القومي العربي ويشارك في التدخلات في الشئون الداخلية للدول العربية.
أصحاب الجلالة والفخامة والسمو،
     لقد اجتمعنا اليوم، لنوجه رسالة تضامن لا لبس فيها مع الأشقاء في كل من المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة، ولنجدد عزمنا على بناء مقاربة استراتيجية شاملة للأمن القومي العربي، تستعيد زمام المبادرة التاريخية للعرب، وتتناسب مع حجم المخاطر والتحديات التي تواجه أمننا العربي في هذه المرحلة، ومع طبيعة الآمال التي تعلقها الشعوب العربية على اجتماعنا.
وفقنا الله جميعا لما فيه خدمة قضايا أمتنا العربية وصيانة أمنها القومي،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
********

مع الطاهر وطار فى تجربته الأدبية بقلم عبدالله لالي

مع الطاهر وطار في تجربته الأدبيّة
بقلم: عبد الله لالي
الطاهر وطّار اسم لامع في سماء الأدب الجزائري بلا شك، وربما أطلق عليه البعض تسمية ( رائد الرواية الجزائريّة ) وقد تكون هذه التّسمية صحيحة إلى أبعد الحدود، لكنّ هذا الأمر ليس محلّ نقاش في هذه اللمحات السريعة..وإنما الذي سأتناوله هنا هو أمر جوهري يتعلّق بشخصيّة الطاهر وطار نفسه وما طرأ عليها من تحوّل فكري كبير..
عندما كتبت الحلقة الماضية حول الكتب الحمراء تناولت بشكل سريع الطاهر وطار، وأشرت إلى هذا التحوّل، فعلّق الأستاذ العربي مودّع  – وهو أستاذ الأدب العربي وأحد المثقفين البارزين الذين نفتخر بهم في بلدية شتمة – على ما قلته واستغرب هذا التحوّل، وطلب منّي توضيحا أكثر حول هذه القضيّة..
وكنت خططت من قبل أن أخصص حلقة من هذه الحلقات ( من أحلى الكلام ) للأديب الروائي الطاهر وطار أو بالأحرى لبعض كتبه التي قرأتها، ولكن بعد حلقات أخرى عديدة هي في مفكرتي رؤوس أقلام لما تنجز بعد، وعندما أثير الموضوع وعلّق عليه أيضا الأستاذ أحمد العلوي وهو من كتاب القصّة المعروفين، وأحد مثقفي بسكرة الذين يشار إليهم بالبنان، رأيت أنّ أعجل بكتابة هذه الحلقة وربما تكون اثنتين أو ثلاث حسبما يفتح به الله..
وطار اليساري ( القحّ ) ..
الطاهر وطار في رواياته الأولى يساريّ قحّ، ناقم على المِلكيّة الخاصّة ثائر على الدّين والعادات والتقاليد ( البالية وفقا لفهمه )، ويتجلّى ذلك أكثر ما يتجلّى في روايتي الزلزال واللاّز، وقد قرأت كلتا الروايتين بنظرة الناقد المتفحّص وكان في ذهني صورة قاتمة عن الطاهر وطّار، وكنت أعرف خلفيته الفكريّة، بل أكثر من ذلك كنت أنظر إلى الطاهر وطار على أنّه كاتب تافه، لا يستحق حتى مجرّد القراءة، وإنما قرأت له لأعرف حقيقته أكثر وأتكلّم عنه إذا ما تطلّب الأمر عن بيّنة ومعرفة واضحة..
وحقيقة قرأت الرواية الأولى الزلزال بقرف شديد وكانت عندنا في مكتبة البلديّة وازداد كرهي للطاهر وطار ولكلّ ما يكتبه، ورأيت كيف يجعل من رمز التدّين رجلا برجوازيّا يخاف على ممتلكاته وأراضيه من التأميم فيسعى إلى كتابتها بأسماء أقاربه الذين نسيهم منذ أمد بعيد، حتى يتفادى مصادرتها منه( بعد مشروع الثورة الزراعيّة الذي أعلنه هواري بومدين ) .. وكانت شخصيّة بولرواح النموذج السّيئ للرجل المتديّن الذي يقف في وجه القرارات التقدميّة الجريئة التي اتخذها بومدين..
ثمّ قرأت بعد ذلك رمّانة – ويا للأسف – والذي يدخل ماخورا - أكرمكم الله - لا يبعد كثيرا عن الذي يقرأ ( رمانة )، وقرأت أيضا اللاّز وازداد سخطي وحنقي على وطار لما رأيته يعطي الريّادة في تفجير الثورة التحريريّة للحركة الشيوعيّة – ويجعل من البطل اللاّز اللّقيط قائدا مثاليّا لا يشقّ له غبار..إنّه منتهى السخف والإسفاف..
لكن مع ذلك اكتشفت فنّ السّرد الأدبي المتميّز عند وطار، ولما قرأت شيئا عن حياته وعرفت خلفيته الأولى أثناء نشأته (باديسيّ – زيتوني)، أسفت على أن انسلخ من جلده وارتمى في أحضان فكر مادّي مفلس..  ثمّ جاء الاكتشاف لشخصيّة وطار الجديدة..
تحوّل وطار..
وجاءت فترة التسعينيّات وكنت أتتبع خلالها نشاطات الطاهر وطار في الجاحظيّة، وبهرتني انجازات الجاحظيّة التي كانت في نشاطها تتفوّق على وزارة الثقافة، ولمست نوعا من التغيّر الخفيّ في شخصيّة الطاهر وطار – رغم إصراره على تبنّي الفكر الاشتراكي الذي لم يعد يظهر في كتاباته بشكل سافر – وبدأ الطاهر وطار يميل إلى تجسيد الفكر الصوفي في رواياته، أو هو يمزج بين الصوفيّة والشعريّة التي صارت نَفَس الرواية السّردي الجديد..
وخرج علينا الطاهر وطار بروايته ( الشمعة والدهاليز )، وظهر فيها نوع من الاعتدال والرؤية الوسطيّة للأحداث والواقع الجزائريّ، ثمّ ظهرت رواياته الأخرى ( الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكيّ ) ، (والولي الطاهر يرفع يديه بالدّعاء ) وكذلك ( قصيد في التذلّل )، وكلّها تعبّر بشكل جليّ عن تغيّر واضح في فكر الطاهر وطار، وأنّه انحاز إلى الفكر العروبي الإسلامي..وكان كلّ ذلك مجرّد استنتاج منّي، أكّدته بعد ذلك عدّة مؤشرات أخرى غير نصوصه الروائيّة التي تبقى خاضعة لقراءات مختلفة أذكر منها:
1 – تسميته لجمعيته بالجاحظيّة وهذا انتماء صريح للعربيّة، ممثلة في أحد روادها الأفذاذ الجاحظ..
2 – في كثير من حواراته مع الصحف والجرائد كان يظهر اعتزازه بالحرف العربي وانتمائه الإسلامي، وينتقد في عنف دعاة الفرنسة أو ما اصطلح على تسميتهم فيما بعد – سياسيّا – بالاستئصاليين.
3 – في جلسة خاصّة مع الشاعر عبد الكريم قذيفة، وكان مخرجا بإذاعة بسكرة الجهويّة حيث كنت أعمل متعاونا، سألته عن هذا التحوّل الذي لمسته في فكر الطاهر وطاّر لاسيما من خلال رواياته الجديدة، وكان الشاعر عبد الكريم قذيفة عضوا في المكتب الوطني للجاحظيّة، فأكّد لي هذا التحوّل وأكثر من ذلك أخبرني أنّ أحد أعضاء المكتب الوطني إمام من أدرار توفي – رحمه الله – بتفجير وقع في العاصمة.
4 – جائزة مفدي زكرياء المغاربيّة التي أنشأها الطاهر وطار، تنبي عن تحوّله الفكري بشكل واضح، إذ يخلّد الشاعر الإسلامي الصرف شاعر الثورة التحريريّة مفدي زكرياء رحمه الله.
5 -  علاقته الحسنة بالإسلاميين وعلى رأسهم أحد أكبر شعراء وأدباء الحركة الإسلاميّة، الكاتب الشهير عبد الله عيسى لحيلح، الذي كانت تربطه بوطّار علاقة حميميّة وطيدة..
6 – كثير من الكتّاب والنقاد لاحظوا هذا التحوّل، أذكر منهم مثلا:
-ما قاله عبد القادر أنيس في موقع الحوار المتمدّن، بحيث يعاتب ويلوم الطاهر وطار على هذا التحوّل الذي هو في صالح الانتماء الإسلامي:
"  ما دفعني لكتابة هذه المقالة هو ما لمسته عند الكثير ممن كتب عنه في الحوار المتمدن، بمناسبة رحيله، من تغييب لوجه آخر للطاهر وطار كمثقف وكروائي خلال العشرين سنة الأخيرة من حياته على الأقل.
للطاهر وطار، إذن، وجه آخر يختلف كثيرا، حد التناقض، عن الوجه الأول الذي عرفناه له من خلال مواقفه ورواياته ومجموعاته القصصية الأولى (اللاز، الزلزال، العشق والموت في الزمن الحراشي (اللاز الثانية)، عرس بغل، الشهداء يعودون هذا الأسبوع، الحوات والقصر، ...).
في أعماله الأخيرة: تجربة في العشق، الشمعة والدهاليز، الولي الصالح يعود إلى مقامه، ... وفي تدخلاته عبر وسائل الإعلام راح وطار، شيئا فشيئا، يتخلص من تركته اليسارية، حتى بلغ به الأمر حد التعبير عن الندم..."

ثمّ يتساءل قائلا:
" فماذا حدث حتى يُحدِث وطار كل هذا الانقلاب في توجهاته وقناعاته وتحالفاته ؟ " ويجيب قائلا:
" هذا ما نلمسه من خلال قراءتنا لروايته "الشمعة والدهاليز" المعبرة حقا عن الوجه الآخر لوطار والتي هي خطاب سياسي تبريري تمجيدي في صالح الحركة الإسلامية. ولقد لمست في معظم ما كتب حول الطاهر وطار في الحوار المتمدن تغييبا متعمدا أو عن حسن نية لهذا الوجه.." 
وفي حوار بجريدة الشروق يطرح هذا السؤال عن قضيّة التحوّل عند الطاهر وطار:
" سؤال آخر رفعناه إلى الطاهر وطار مفاده أن كلاما تردد حول وطار كونه بعد الثمانينيات كسب الإسلاميين وخسر الشيوعيين . الإجابة من جهته لم تكن بالنفي ولا بالإيجاب لكنه أكد بقوله " بعض الشيوعيين فقط" وأردف قائلا " لما التقيت في باريس بالصادق هجرس الأمين العام لحزب الطليعة الاشتراكية طرحت عليه رأيي بخصوص الموضوع ووافقني ، وكان له نفس الرأي .. وطرحت الفكرة نفسها على الأمين العام للحزب الاشتراكي الأردني ووافقني هو الآخر .. لا يمكن في نظري تجاهل طرف آخر لمجرد أنه يحمل وجهة نظر تختلف عن وجهة نظرنا ".                      
7 – في حوار أجراه أحمد حرز الله مع الطاهر وطار سأله عن موضوع التحوّل هذا فأجابه بكلّ تلقائيّة تظهر هذا التحوّل:
" جاءت الأزمة الجزائرية أي سنوات 90 فكتبت روايات قال عنها بعض النقاد أنها تحوّل جذري من الطاهر وطار الشيوعي إلى طاهر وطار الإسلامي، ومنها رواية الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء وروايات سابقة، ما تعليقك عن هذا الموضوع؟ هل تحولت من روائي شيوعي إلى روائي إسلامي؟
الطاهر وطّار:
أنا أفضل آراء النقاد ولا أفضل آراء زملائي الروائيين هي ثلاثة روايات "الشمعة والدهليز"، "الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي" و"الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء" هذه ثلاث أعمال وهي قصيرة تعالج الظاهرة الإسلامية، الشمعة والدهليز قال الإسلام هو الحل، وطرح يعني قضية أي إسلام، أي حركة أي اتجاه ثم التصادم بين الشاعر وبين القيادات الإسلامية، في الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي أطرح قضية جماعة الهجرة والتكفير، قال نهاجر المدن نهاجر هذه الأساليب نهاجر كذا نعود إلى ما كان عليه الأولون، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلُح به أو لها الخ..
وفي الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء هناك إقرار بالهزيمة وهذا ما حصل لكثير من المناطق من هزيمة الحركات الإسلامية المسلحة، ودعوة قال اللهم أصلح هذه الأمة بما تراه، فكان يعني ضياع بترول وأنفاق البترول من الآبار وتحوله إلى ماء زلال يدعو الناس إلى العمل إلى نزع اللباس الأبيض هذا وارتداء اللباس الأزرق لباس العمل، والتشمير على الزنود والعمل في الأرض والبداية من جديد إلى آخره، ليس هناك يعني لا مهاجمة أو شتم للإسلام والإسلاميين، ولا أيضاً لا أقول تمجيد ولكن تبشير، هناك يعني نظرة ورؤية موضوعية تقول ما لهؤلاء الناس وما عليهم بحيادية وبموضوعية تامة، والناس هنا انساقوا للقذف وللشتائم وللرفض الأعمى لكل رأي مخالف "   
ومن هنا يمكن أن نؤكد بشكل واضح أنّ الطاهر وطار عاش تحوّلا كبيرا في مرحلة حياته الثانية،  التي بدأت بالتحوّلات الكبرى في العالم بسقوط المعسكر الشرقي وتبعها التحوّل الكبير في الجزائر، لكنّ هذا التحوّل لم تتضح ملامحه بشكل جلي للناظر من بعيد، وربما لأنّ الطاهر وطار نفسه لم يعلن عنه بشكل صريح..