أهالى الوادى الجديد يستغيثون برئيس لجنة أسترداد أراضى الدولة ووزيرة التنمية المحلية

السيد الفريق/ أسامة عسكر  رئيس لجنه استرداد اراضي الدولة 

السيدة الدكتورة /منال عوض وزيرة التنمية المحلية.

          تحية طيبة وبعد،،،

مقدمه لسيادتكم /أهالي مركز الفرافرة أصحاب ملفات التقنين المقبولة بعد القانون.

نتشرف بعرض الآتي على سيادتكم:

•تقدمنا بطلبات تقنين أوضاعنا طبقاً لأحكام القانون رقم 144 لسنة 2017 وذلك وفقا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط رقم 316 لسنة 2021،والذي  نص في مادته الأولى على السماح بسداد الأقساط بزيادة قدرها 15% على ثمن الأرض للحالات التي تمت الموافقة عليها من المساحة العسكرية والمستوفاة للشروط، مع تطبيق غرامة تأخير بنسبة 2% في حال التأخير عن مواعيد السداد.، •وتم قيد الطلبات بمنظومة التقنين تحت أرقام (……)، وذلك استناداً إلى ما ورد من المساحة العسكرية من إفادة تفيد استيفاء الأراضي لكافة الشروط والضوابط  القانونية بعد صدور قانون 144 لسنة2017 وطبقا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط ووفقاً لما انتهت إليه الجهات المختصة من معاينات وفحص.

•وقد التزمنا فعلياً بسداد المستحقات المالية المقررة حيث تم تحرير أذون دفع من خلال منظومة التقنين المعتمدة على مستوى الدولة، وتم قبول السداد من خلالها، مما يؤكد صحة  الإجراءات وجديتها واعتمادها من الجهات المختصة وفقاً لهذه القرارات.

•وقد تقدمنا مراراً إلى مجلس المدينة بطلبات لتحرير العقود الابتدائية عقب سداد مقدمات و جدية التعاقد، كما تقدمنا بطلبات عبر منظومة الحكومة الإلكترونية، وجاء الرد بأن العقود ستكون مؤمنة ويتعين عليكم الانتظار بعض الوقت ، كما أفادت وحدة التقنين بالمحافظة بضرورة الاستمرار في السداد لحين الانتهاء من إجراءات التعاقد وهي  مسألة وقت لا أكثر.

•وإذ بنا نفاجأ بأن مجلس المدينة يطالبان بالتقدم من جديد من خلال المنصة والتقديم وفقا لقانون 168 لسنة 2025  بإستثناء من استلم عقود ابتدائية ،كما ورد بالكتاب الدوري رقم 353 بتاريخ 3/2/2026 من أنه لا يوجد مانع قانوني من استمرار العقود التي سبق تحريرها بشأن طلبات التقنين المقدمة بعد العمل بالقانون رقم 144 لسنة 2017.

•فما الجرم الذي إرتكبه من لم يستلم العقد،مع العلم أنه تجد ملفين تقنين لاثنين إخوة على نفس البئر كلاهما مستوفي للشروط وقدم على التقنين في نفس الوقت ونفس اللجنة التي عاينة الأرض ثم تجد أحدهم أخذ عقد وهو الذي دفع قسط واحد في حين أن الآخر دفع كامل الثمن وسدد جميع الأقساط ولم يستلم عقد فيفتى بأن هذا يستكمل وهذا لا ، فهل يعقل هذا من إزدواج المعايير والظلم البين وعدم الإنصاف في التنفيذ.

لذا

•نلتمس من سيادتكم التكرم  بتمكيننا من استكمال سداد الأقساط.

- سرعة اتخاذ اللازم نحو تحرير العقود.

ونؤكد لسيادتكم التزامنا الكامل بسداد كافة مستحقات الدولة في المواعيد المحددة.

•وختاماً، فإننا نضع الأمر بين يدي سيادتكم، راجين من عدالتكم إنصافنا، حيث أن وراءنا أسر تعتمد على هذه الأراضي كمصدر رزق وحيد، وقد التزمنا بكافة الإجراءات القانونية وسددنا ما علينا، إيماناً منا بأن الدولة لا تضيع حق الملتزمين.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،

مقدمه لسيادتكم

أهالي الوادي الجديد عامة وأهالي مركز الفرافرة خاصه.

عنهم محمد صبحى أبو زيد

 

القراءة بالأصابع

أحمد محمد أبورحاب 

 

أصدقائى هل تعرفون

القراءة بالأصابع

وهى القراءة الخاصة بالمكفوفين الذين فقدوا حاسة النظر

كان للعرب والمسلمين محاولة فى أكتشاف طروق تساعد المكفوفين على القراءة

ثم جاء لويس برايل أكمل المحاولة

ولد لويس عام ١٨٠٩ وأصيب بالعمى وعمره أربع سنوات ومنذ بدأ برايل تعليمه فى أحد معاهد المكفوفين، أنشغل بمحاولة أكتشاف طريقة تساعد المكفوفين على قراءة الكتب

وفى سن العاشرة، نجح برايل فى التواصل إلى طريقة تحقق له ما فكر فيه :تحويل حروف اللغة وأرقام الحساب إلى تشكيلات متنوعة من النقاط، تطبع عن طريق الضغط - بارزة على الورق، بحيث يمكن تمييز كل منها عند لمسها بألاصابع.

ويكتسب المكفوفين خلال وقت قصير حساسية خاصة للتعرف بمهارة على عدد النقاط البارزة وعلى ترتيبها فى كل حرف من حروف الهجاء. وتصل سرعة القراءة عند القارى المكفوف الماهر إلى ١٥٠ كلمة فى الدقيقة

ومنذ وقت طويل، تم وضع قواعد لترجمة النصوص العربية إلى طريقة برايل البارزة وأصبح فى بلادنا العربية العديد من آلات الطباعة البارزة على طريقة برايل. كما تمت طباعة عدد كبير من الأعمال الأديبة العربية الشهيرة والكتب الهامة ليقرأها المكفوفين

أطلق على القراءة بالأصابع أسم طريقة  (برايل) وتوفى  لويس برايل عام ١٨٥٢

تمت

الصناعات اليدوية والحرفية فى قرية مصرية قرية النوايجة

أحمد محمد أبورحاب محمد

تنتشر الصناعات اليدوية والحرفية فى قرى محافظة كفرالشيخ  كل قرية تتميز عن غيرها بصناعات والحرف تنبع من بيئتها الخاصة مثال القرى الساحلية تكثر فيها حرف صناعة شبكات الصيد والمصائد  والقرى الصحراوية تشتهر بصناعات الخيم والمساند والزراعية تشتهر بالحرف الريفية  

سنتناول  فى هذا التقرير بعض الصناعات اليدوية والحرفية فى قرية   النوايجة التابعة لمركز دسوق بمحافظة كفر الشيخ  مصر وهى قرية يتبع لها قريتان توابع هما : فرامون ،الميزانية وأكثر من سبعة وعشرين عزبة .

رغم انتشار حالة التمدن، والتعدي على الأراضي بالكتل الإسمنتية ،الا أن طبيعة المعيشة الريفية مازلت تغلب على أهل القرية . الفلاحون فى الصباح الباكر يسحبون المواشي  خلفهم إلى الحقول، وقبيل المساء يعودون بها

يعتمد أهلها على الزراعة وتربية الماشية  للحصول على اللحوم والالبان لبيعها لمناديب شركات مصانع الجبن

أو للأعداد ربات البيوت  الجبن القرش المنزلي  بواسطة حصيرة الجبن

فبعد غلى اللبن فى الفرن  إلى درجة التماسك

يقومن بصبه فى الحصيرة المعلقة على الحائط لتسريب مائه ولتكوين الجبن

الحصيرة: هى بطول متر فى عرض نصف متر ومصنوعة من نبات (السمار) المجفف المضغوط والمربوط بخيوط الدبارة وتصنع عند بائع الحصر

من رواد صناعة الحصر بالقرية .

محمد عيد محمد أبوصفية 75عاما

يحدثنا فيقول: ورثت هذه المهنة عن آبائي وآجدادى ،وكانوا يقيمون بمدينة بسيون بالغربية

ولقد أنتقلت إلى هنا بقرية النوايجة عام 1970

وفتحت مشغل بالقرية  به نولين

النول :عباره عن مربع من الأخشاب بطول خمسة أمتار  فى عرض ثلاثة أمتار 

وبها من الداخل خيوط ومضرب .. يزرع الفلاحون السمار فوق المصارف الزراعية حول زراعات الارز فى شهر مايو ويحصد معه ، بعد تجففه يقومون بعرضه على لشرائه منهم ..

قبل أستخدمه يبلل لمدة ساعة بالماء حتى يكون لين.

فى النول الف اعواد السمار عودا عودا بالتبادل من أسفل لأعلى مع خيوط الكتان المشددة بجانب بعضها بطول النول ثم أضرب عليه بالمضرب الخشبي بقوة لتثبته وهكذا

صناعة حصيرة واحده تستغرق يوما بأكمله.

بمجهود أثنين من العمال

أما عن حال المهنة  الآن فيقول تعانى من الكساد بسبب غزو الحصر البلاستكية سواء الصينة أو المصرية للبيوت فى القرية

رغم أضرارها الصحية الا ان ربات البيوت أصبحن يفضلنها على الطبيعة

 

الصناعة الشعبية الثانية بالقرية

هى صناعة المكانس العشبية

بعض ربات البيوت يقومون بأعددها منزلا

رائد هذه  الحرفة بالقرية

(سعد عبدالنبى) 65 عاما

ورث هذه المهنة عن عمه

يُزرع ثمار المكانس فى أشهور الصيف، حول زراعات القطن، ويحصد قبل جمعه بأيام قليلة

ينشف لمدة زمنية لكى يصبح جاف، ثم يبل قبل أستخدمه.

تجمع كل  عدة أعواد متساوية مع بعضها، وتربط بخيط الدبارة ثم تربط كلها ببعضها لتكوين المكنسة الكاملة

مازال سوق بيع المكانس بالقرية نشط ؛ لحاجة  الأهالي  لمكانس  بهذه الأحجام والأشكال للمساعدة فى تنظيف البيوت ذات الطبيعة الريفية..

 

يوم الخميس

هو يوم السوق العمومي الأسبوعي بالقرية

يأتي إليها إبراهيم  السروجي 55 من دسوق

لصناعة وبيع البرادع

وهى

 من قماش إنجليزي

يفصل بطريقة خاصة 

عرض 75 فى طول 80

  وكل عشره سم حاجز خيطى  بالطول

ويملء ما بين الفرغات بالقش 

ثم تخيط البرادعة كاملة من الأربعة جوانب

 

من ذكريات كبار السن بالقرية

زائر كان يأتي إلى القرية قديما  من البرلس فى أشهور الصيف يقيم بها  يسمى محمد عبداللطيف البرلسى وكان يعمل فى صناعة وبيع القفف والأقفاص ؛التى  تصنع من جريد النخيل

 الجريد يقطع إلى 

أعواد متفاوتة الاحجام والأطوال  لنصب وتركيب الأقفاص

والقشور للف القفف والمشان  .

تمت

 

الصور التالية

 

صور لنبات المكانس

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

إبراهيم السروجي 55عاما صناعة البرادع

تتطور الخط العربى فى الإسلام

تتطور الخط العربى  فى الإسلام حلقة (١)

أحمد محمد أبورحاب محمد

 

يذهب بعض الباحثون أن الكتابة نشأت وتطورت فى أرض الوطن العربى القديم وأن مراحل إيجاد الأبجدية تم على الأرض العربية القديمة سواء أبجدية سيناء، أو أبجدية جبيل - وإذا ما تجاوزنا الكتابات القديمة كالهيروغليفية وتطورها والمسمارية، فأننا عصرنا على عدد من الكتابات العربية القديمة، واذا كان الخط الآرامي يعد جد الخطوط العربية، إذ تفرع عنه الخط النبطي الذى يعد أقرب ما يكون للخط العربى عند أول عهد اتصال حروفه العربية بعضها ببعض

ومن المحقق أن أقدم أشكال الخط العربى :النسخة والكوفي - فأولها متخلف عن الخط النبطي، وقد تعلمه العرب من الأنباط فى حوران أثناء رحلاتهم إلى الشام.

وثانيهما متخلف عن الخط السطرنجيلى السرياني، تعلمه العرب من العراق قبل الهجرة بقليل وكان يعرف (أى الخط الكوفي) قبل الإسلام (بالحيرى) نسبة إلى الحيرة وهى مدينة غرب العراق قبل الإسلام، والتي بنى المسلمون الكوفة بجوارها - فهذان الخطان هما أصلا الخط العربى : وهما الحلقة الأخيرة من سلسلته إذ أن الحلقة الأولى من سلسلة الخط العربى هى الخط المصري القديم - وثانى حلقة هى الخط الفينيقي وهو مشتق من الخط المصري القديم - وثالث حلقة هى الخط الآرامي المشتق من الفينيقي ومن الخط الآرامي هذا اشتق الخطان النبطى السطرنجيلى اللذان اشتق منهما الخط العربى

الكتابة الآرامية :-

تعرف الموسوعة العربية الميسرة الآرامية فتقول :-لغة سامية فى سوريا ومايحيط بها من مناطق. سادت فى القرون الأولى قبل المسيح وبعده.

وساعد على نشر لغتهم التجار. وفى حوالى سنة 500 ق. م أصبحت الآرامية لغة يتكلم بها سكان تلك البلاد بعد أن كانت لغة تجارة - وفى عهد داريوس الكبير (521-486ق. م) جعلت الآرامية اللغة الرسمية بين مقاطعات الإمبراطورية الفارسية.

وعندما ازدهر انتشارها كشف ذلك عن أسباب أضمحلال اللغات الأخرى فى الشرق وخاصة فى بلاد ما بين النهرين - فأصبت العبرانية بالشلل حتى فى فلسطين.

ويقول والفنسون عن الآرامية : وفى القرن الثاني قبل الميلاد أخذت الآرامية تتغلب شيئا فشيئا على عقلية اليهود حتى عمت كل بلاد فلسطين وتكونت فيها لهجات أرامية جديدة غير اللهجة التى كان يتكلم بها أجدادهم فى العصور القديمة.

وأخيرا تنوعت الأقلام بتنوع الأجيال فتفرعت إلى عدة فروع عرفت بالأقلام الآرامية أشهرها - التدمير والنبطى.

2-الكتابة النبطية

النبط :-هم قبائل عربية اتحدت وقويت فأغارت على بلاد أرامية فتحضروا بحضارتهم واستعملوا لغتهم لغة الحضارة فى هذا الوقت، ثم مالبثوا أن أخذوا الطابع الآرامي فى الكتابة الرسمية واليومية نتيجة تأثرهم الشديد. بهم ويتوالى الأيام والسنين تحرف الخط الآرامى عند قبائل النبط وأصبح يعرف بأسمهم.

ولقد تمكن النبط فى القرن الثانى قبل الميلاد من تكوين إمبراطورية لهم على أنقاض المملكة الأدومية فى شمال البلاد العربية وجنوب فلسطين وبلاد الشام - واتخذوا سلع أو بترا عاصمة لهم وهى واقعة فى وادى موسى بالقرب من معان جنوب الأردن وأول ملك لهم هو حارثة الأول حكم من سنة 139-100ق. م وهو المؤسس الحقيقى للدولة النبطية - لأنه قام بعدة غزوات على مصر والشام لبسط نفوذه عليها، وقويت المملكة فى عهده حتى أخاف اليهود وبقية الأمم المجاورة، حتى خشيت روما على مستعمراتها فى الشرق فعملت على مناهضتها والحد من سلطاتها. وابتدأت المنازعات بينهما، فأخذ النبط يغيرون على المستعمرات الرومانية ويستولون عليها. ومنذ ذلك التاريخ عمل الرومان على تقويض المملكة النبطية والقضاء عليها - فأخذوا يرسلون إليها الحملات تلو الحملات حتى تغلب عليها حاكم سوريا واستولى على يطرأ عاصمة النبط وضمها إلى المملكة الرومانية.

 

تتطور الخط العربى فى الإسلام

حلقة (2) الكتابة النبطية وتاريخ تطورها

استعمل الانباط اللغة والكتابة الآرامية فى شئونهم العمرانية ثم أخذت اللغة الآرامية  تبتعد عن الأصل الآرامى حتى عرفت باسم الكتابات النبطية التى تطورت فيما يعد وصارت تعرف باسم الكتابة العربية.

وهذا الدور أى دور الانتقال من الأرامية إلى النبطية نستطيع أن نلاحظه من النقوش النبطية القديمة التى كتبت فى القرن الأول قبل الميلاد وخصوصا نقوش حوران لأنها قريبة من فلسطين حيث كان يستعمل القلم العبرى الآرامى.

أما الكتابة النبطية فنستطيع أن نتتبع تطورها من النقوش التى كتبت فى القرنين الأول والثانى ق. م خصوصا نقوش مدائن صالح لأنها بعيدة عن النفوذ الآرامى وقريبة من البلاد العربية موطن النبط وبيئتهم الأولى.

وتنقسم الكتابات النبطية بحسب الأمكنة التى وجدت بها إلى خمسة أقسام

1-كتابات وجدت فى سلع بطرا عاصمة النبط

2-كتابات وجدت فى البلاد المتاخمة للحجاز كالعلا والحجر

3-كتابات وجدت فى بلاد حوران

4-كتابات وجدت فى أودية طور سيناء

5-كتابات وجدت فى الممرات التجارية التى ارتادها تجار النبط ومروا بها.

 

ثم نجد بعد ذلك الكتابة النبطية تتطور حروفها تطورا سريعا حتى تفقد الصفة النبطية وتصبغ بالصبغة العربية ويتضح ذلك من النقوش التى كتبت فى القرنين الثالث والرابع الميلادي كنقوش طور سيناء ونقوش النمارة.

وفى القرنين الخامس والسادس الميلادى تفنى الكتابة النبطية تماما وتندثر وتظهر فى ثوب جديد هى الكتابة العربية الجاهلية كما نشاهد فى نقش زبد وأم الجمال فى حران

 

والنقش الذى وجد فى أم الجمال وهى بلده من أعمال حوران. وهو غير مؤرخ وقد أرخه العالم 'دى فوجية' بسنة 270 م له أهمية إذ يبين أن ملوك العرب قد أخذت تستعمل القلم النبطى بثوب جديد ، وهذا دليل على تفضل  العرب  لهذه الكتابة  قبل هذا التاريخ، وعلى أنهم قد أخذوا يكتبونها ويتركون الكتابات الأخرى.

تتطور الخط العربى فى الإسلام

حلقة (3)-النقط والحركات فى الخط العربى حلقة

لما اقتبس العرب الخط  من الأنبا والسريان، كان خاليا من الحركات والإعجام، فالحركات فيه حادثة فى الاسلام، والمشهور أن أول من وضعها أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69هجريا لما كثر اللحن فى الكلام لاختلاط العرب بالأعلام فى صدر الإسلام فكانت الحركات إذ ذاك نقطا يتميزون بها بين الضم والفتح والكسر.

-فكانت النقطة فوق الحرف دليلا على الفتح ف.

-وإلى جانبه دليلا على الضم و

-وتحته دليلا على الكسر ي

 

ولم تشتهر طريقة أبو الأسود هذه الا فى المصاحف  حرصا على اعراب القرآن، أما الكتب العادية فكانوا يفضلون ترك الحركات والنقط فيها لأن المكتوب إليهم كانوا يعدون ذلك تجهيلا لهم إذ قال بعضهم

"شكل الكتاب سوء ظن بالمكتوب إليه"

 

أما استبدال النقط بالحركات الحديثة فالغالب أنه حدث تنويعا للحركات عن النقط، التى يميزون بها الياء عن التاء خوفا من الالتباس - فالحركات الحديثة وضعت بعد ذلك لتقوم مقام حروف العلة لمشابهة الحركات لها - فجعلوا للضمة التى يشبه لفظها الواو علامة تشبه الواو -

والتي يشبه لفظها الألف وهى الفتحه علامة تشبة الالف لكنها مستقيمة ومثلها للكسرة من أسفل الحروف وهكذا.

والاعجام أو نقط الحروف هو لتمييز الحروف المتشابهة بالرسم بوضع علامة عليها لمنع اللبس.

 

وقد تم ذلك فى الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، أى فى زمن خلافة عبد الملك بن مروان، فقد حدث أن الكتابة قبل هذا الزمن فى صدر الإسلام كانت خالية من الاعجام اعتمادا على الشكل فقط، الا أنه كثرت القراءة الخطأ وخصوصا فى العراق.

وقد تفنن أتباع نصر بن عاصم فى شكل النقط فمنهم من جعلها مربعة ومنهم من جعلها مستديرة خالية من الوسط.

وقال الوزير بن مقولة، للنقط صورتان احداهما شكل مربع والآخر شكل مستدير.

وبعد الاعجام النقط وجدت الحاجة ماسة إلى التمييز بين علامات الشكل التى وضعها أبو الأسود الدؤلي والإعجام النقط التى وضعها كل من يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، حيث أن الأداة فى الشكل والنقط هى النقطة، الا أن نقط الشكل كان بمداد مخالف للون مداد الكتابة - الا أنه حدث اللبس، لذا استبدل فى العصر العباسي الأول على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي، حيث أبدل نقط الشكل التى وضعها أبو الأسود الدؤلي بدران علوية وسلفية للدلالة على الفتح والكسر - ورأس واو للدلالة على الضم - فإذا كان الحرف المحرك منونا كررت العلامة فكتبت مرتين فوق الحرف أو تحته أو أمامه - أما السكون الخفيف فيكون على شكل دائرة - والهمزة رأس عين.

وهكذا وضع الفراهيدي  علامات منها - الفتح - الكسره - الشده. وبهذا أصبح من الممكن كتابة الشكل والإعجام بنفس لون مداد الكتابة.

وبهذه الواسطة تمكن العرب من المحافظة على لغتهم وخطهم العربى. وبقى الخط العربى على حالته القديمة للاشتغال المسلمين بالحروب حتى زمن بنى أمية فابتدأ الخط يرتقى وكثر عدد المشتغلين به - فى عصر العباسيين تقدمت صناعة الخط كسائر العلوم التى اشتهر بها المسلمون وتنافس الكتاب فى تجويد الخط - وأصبح كل قلم معدا لنوع من الكتابة أى خط من الخطوط  فزادت الخطوط العربية على عشرين شكلا - وصار للحروف قوانين فى وضعها وأشكالها معروفة بين الخطاطين - وقد حفظ لنا القلقشندي بيانات صحيحة عن أواسط عصر المماليك أواخر القرن الثامن للهجرة فذكر فى الجزء الثالث من كتابه صبح الأعشى فى صناعة الإنشا- فذكر الخطوط المستعملة فى الدواوين وعلق عليها وهى سته أنواع الطومار الكامل - مختصر الطومار - الثلث - التوقيع - الرقاع - الغبار

ولما آلت الخلافة إلى الأتراك بعد زوال دولة المماليك بمصر ورثوا بقايا التمدن الإسلامي - فكان لهم اعتناء خاص بالخط وقد أخذوا فى إتقانه على أيدى الأساتذة فى هذا المجال.

والأتراك هم الذين أحدثوا الخط الرقعة.

وكان لانتشار الإسلام ونزول القرآن الكريم باللغة والخط العربى أثر واضح فى التأثير على لغات البلاد المفتوحة أو التى انتشر فيها الإسلام فكتبت تلك اللغات بالخط العربى.

 

 

اللغات التى كتبت بالخط العربى

 

أولا-اللغات التركية :( الطورانية - التركية العثمانية - التترية - القرمية - التركية الداغستانية)

ثانيا:-  اللغات المنتشرة فى جميع الهند والسند وأهمها

-الأوردية الهندستانية

-الأوردية

-الكشميرية.

ثالثا :- اللغات الفارسية :

وهى من اللغات الآرية وتستعمل فى بلاد الفرس وأفغانستان ومنها :

-اللغة الكردية

-اللغة الأفغانية

 

رابعا - اللغات الأفريقية :

وهى منتشرة فى أفريقيا ومن فروعها اللغات :

-البربرية الشلحية والقبائلية

-اللغة النوبية

اللغة السواحلية

اللغة الحوسية

اللغة الملجاشية

اللغة الحبشية

 

 

 

 

 

اغتراب شعر متولى بصل

اغتراب 

على بحر الكامل

متولي بصل

هل في بلادِ العالمينَ مكانُ

لا يُزدَرَى فيهِ الفتى ويُهانُ ؟!

العَدْلُ فيهِ شريعةٌ مفروضة

وبها يُعَزُّ ويُكرَمُ الإنسانُ

ومكارمُ الأخلاقِ فيهِ قواعدٌ

تُبْنَى عليها وتُرفعُ الأوطانُ

لا حظ فيهِ لجاهلٍ أو فاسدٍ

أو كاذبٍ قدْ غرَّهُ الشيطانُ

أرضٌ إذا المظلومُ نادى أهلَهَا

لبوا ولبى نداءَهُ السلطانُ

أرضٌ يعيشُ الناسُ فيها إخوةً

لا تستثيرُ قلوبَهمْ أضغانُ

البذلُ والإيثارُ خيرُ تُرَاثها

وكنوزها  البرُّ والإحسانُ

أمجادها ردُّ الحقوقِ لأهلها

وشعارها ولواؤها الميزانُ

أرضٌ يرى فيها الفتى أحلامَهُ

تنمو فيفرحُ قلبُهُ الولهانُ

يصحو على نورِ المعارفِ والهدى

وينامُ يحرسُ دارَهُ الإيمانُ

يحيا كريما سيِّدَا في أرضهِ

لا يعتريهِ القهرُ والحِرْمانُ

إنْ كانَ هذا الحلم صعبا ما لنا

في هذه الدنيا الغَرورِ مكانُ.