العارف بالله سهل التسترى

## في صحبة سادة الطريق :

##    ( 1) ابن سهل التستري (سهل بن عبد الله التُّستري):

## أحد المؤسسين الحقيقيين لعلم **تزكية النفس في الإسلام**.

تمهيد

يُعدّ سهل بن عبد الله التستري أحد كبار أعلام **التصوف الإسلامي المبكر** في القرن الثالث الهجري، ومن الشخصيات التي تمثل مرحلة التكوين الروحي والفكري للتصوف قبل اكتمال مدارسه الفلسفية في القرون اللاحقة. فهو سابق للجنيد والبسطامي والحلاج زمنًا أو معاصر لهم، ويُنظر إليه باعتباره حلقة وصل بين الزهد الإسلامي الأول والتصوف النظري اللاحق.

## أولًا: اسمه ونشأته وعصره

هو:

**أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري**، وُلِد سنة **203هـ / 818م** في مدينة تُستر (شوشتر) بإقليم الأهواز في فارس، وتوفي بالبصرة سنة **283هـ / 896م**. 

نشأ في بيت عبادة وزهد، وكان لخاله **محمد بن سوار** أثر كبير في تربيته الروحية؛ إذ كان يقوم الليل ويكثر من الذكر، فتأثر به التستري منذ صغره ومال إلى العبادة المبكرة. وقد عاش في القرن الثالث الهجري، وهو عصر ازدهار العلوم الإسلامية: الحديث والفقه والكلام والتصوف، حيث بلغت الحضارة الإسلامية أوجها العلمي والثقافي.

## ثانيًا: مكانته العلمية والصوفية

يُعد التستري:

* عالمًا سنّيًا من أهل الحديث

* ومفسرًا للقرآن

* وأحد أوائل المتصوفة الكبار

وينسب إليه تأسيس **مدرسة السالمية** التي سُمِّيت باسم تلميذه محمد بن سالم. 

كما تأثر به عدد من كبار أعلام التصوف، ومن أشهرهم **الحسين بن منصور الحلاج** الذي تتلمذ عليه في بداياته. ويرى الباحثون أن أفكاره كانت ضمن إطار أهل السنة ولم يكن من أصحاب الحلول أو وحدة الوجود، بل كان صوفيًا معتدلًا قريبًا من العقيدة السنية.

## ثالثًا: مذهبه في التصوف

يمثل التستري **مرحلة الزهد الروحي الأخلاقي** في التصوف؛ أي التصوف الذي يركز على:

* تهذيب النفس

* مراقبة القلب

* دوام الذكر

* المجاهدة

وكان يربط التصوف التزامًا صارمًا بالشريعة، ولذلك اعتُبر من رواد "التصوف السني".

أهم أفكاره الروحية

1- المراقبة (مراقبة الله)

من أشهر أقواله التي تلخص مذهبه:

> 

“المعصية بريد الكفر، والطاعة بريد القرب”.

وكان يرى أن بداية الطريق الصوفي هي **مراقبة القلب** لا كثرة الكلام.

2- الذكر الدائم

اشتهر عنه أنه ربّى نفسه منذ الطفولة على ذكرٍ قصير متكرر:

> 

“الله معي، الله ناظر إليّ، الله شاهدي”.

وهذا الذكر أصبح لاحقًا أصلًا تربويًا في الطرق الصوفية.

3- نور محمد (النور المحمدي)

من آرائه الروحية تفسيره لشخصية النبي ﷺ باعتبارها مظهرًا لنور سابق في الخلق، وهو تفسير صوفي رمزي اشتهر لاحقًا عند الصوفية.

## رابعًا: التستري وتفسير القرآن

أهم أعماله هو كتابه:

**تفسير التستري**

وهو من أقدم التفاسير الصوفية الإشارية للقرآن الكريم.

ويُعد هذا التفسير:

* أول تفسير صوفي كامل تقريبًا

* بداية لما يسمى **التفسير الإشاري (الباطني المعتدل)**

خصائص تفسيره

1. لا ينفي المعنى الظاهر للآية

2. يضيف معنى روحيًا تربويًا

3. يركز على القلب والسلوك

مثال منه:

يُفسِّر آيات النور والظلمة باعتبارها **نور الهداية في القلب وظلمة النفس**، أي أنه يحول النص القرآني إلى منهج تزكية.

وقد درس الباحثون تفسيره باعتباره مساهمة في علم التفسير والكلام معًا.

## خامسًا: مؤلفاته

نُسبت إليه عدة كتب، أهمها:

* تفسير القرآن (تفسير التستري)

* رقائق المحبين

* مواعظ العارفين

* جوابات أهل اليقين

* قصص الأنبياء

## سادسًا: منهجه الأخلاقي

أخلاق التستري تقوم على أربع دعائم:

1. **الزهد**: ترك التعلّق بالدنيا لا ترك العمل فيها

2. **الخوف**: محاسبة النفس باستمرار

3. **النية**: العمل لله وحده

4. **العلم الشرعي**: التصوف لا يصح بلا شريعة

وكان يقول إن أعظم الكرامات:

> 

الاستقامة لا الخوارق.

ولهذا يعده مؤرخو التصوف أحد ممثلي الاتجاه الذي رفض المبالغات الصوفية.

## سابعًا: أثره في تاريخ التصوف

أثر التستري كبير رغم قلة كتبه، ويتضح في ثلاث نقاط:

1- تأسيس التصوف السني

مهّد للجنيد البغدادي ومدرسة الاعتدال.

2- التأثير في الحلاج

كان من أوائل شيوخه الروحيين.

3- نشأة التفسير الصوفي

فتح الباب أمام:

* القشيري

* السلمي

* الغزالي لاحقًا

## ثامنًا: تقييمه عند العلماء

نظر إليه العلماء نظرة احترام عامة:

* الصوفية: يعدونه من كبار الأولياء

* أهل السنة: يعدونه زاهدًا مفسرًا صالحًا

* الباحثون المعاصرون: يعدونه مرحلة انتقالية بين الزهد والتصوف الفلسفي

وتصفه الدراسات الحديثة بأنه شخصية بارزة في الفكر الإسلامي وأسهم في التفسير وعلم الكلام إضافة إلى التصوف.

## خاتمة

يمثل سهل التستري نموذجًا مبكرًا للتصوف الإسلامي قبل أن يتحول إلى فلسفة، فقد كان تصوفه **تربويًا أخلاقيًا** لا نظريًا، قائمًا على القرآن والحديث والرقابة الداخلية للنفس. ولذلك بقي تأثيره قويًا في تاريخ الروحانية الإسلامية، خاصة في مدارس التزكية والتربية القلبية.

فهو ليس مجرد صوفي، بل أحد المؤسسين الحقيقيين لعلم **تزكية النفس في الإسلام**.

## أهم المراجع

1. Encyclopaedia Britannica: *Sahl at-Tustarī*

Wikipedia: *Sahl al-Tustari*

دراسة أكاديمية: *Sahl al-Tustarī: Life, Views and Works*

كتاب: تفسير التستري (دار الكتب العلمية)

معجم المؤلفين وكشف الظنون (ذكر مؤلفاته)

* مقال: فرسان العشق الإلهي – الجريدة

العارف بالله أبو يزيد البسطامى

نقطة التحول من الزهد الإسلامي إلى التصوف الفلسفي الوجداني.

أبو يزيد البسطامي (ت 261هـ/874م تقريبًا)

أحد كبار أقطاب التصوف الإسلامي في القرنين الثالث الهجري/التاسع الميلادي، واسمه طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى البسطامي، ويُنسب إلى مدينة بَسْطام في خراسان (إيران اليوم). ويُعد من أوائل من عبّروا عن التجربة الصوفية تعبيرًا ذاتيًا عميقًا، حتى عُدّ مؤسس ما يسميه الباحثون بـ التصوف الوجداني أو السُّكري، في مقابل التصوف الزهدي الهادئ الذي مثّله الحسن البصري والجنيد البغدادي.

أولًا: عصره والبيئة الفكرية

عاش البسطامي في زمن كانت الحضارة الإسلامية قد بلغت فيه مرحلة نضج علمي وفكري؛

فقد ازدهرت علوم الفقه والحديث والكلام، واشتدت المناظرات بين المعتزلة وأهل الحديث، وظهرت حركة ترجمة الفلسفة اليونانية. وفي هذا الجو المليء بالعقل والجدل، ظهر تيار آخر يميل إلى التجربة الروحية المباشرة، أي معرفة الله بالقلب لا بالبرهان.

وكان الناس آنذاك يعرفون الزهد: ترك الدنيا خوفًا من الحساب.

لكن البسطامي نقل الزهد إلى مرحلة أخرى: المحبة والفناء، أي عبادة الله لا خوفًا ولا طمعًا، بل شوقًا إليه.

ثانيًا: حياته ونشأته

لا نملك سيرة مفصلة دقيقة لحياته؛ فالمتصوفة الأوائل لم يهتموا بالتدوين، بل بالمجالسة والتربية الروحية. ومع ذلك تجمع المصادر (مثل: السلمي، القشيري، العطار) على الخطوط العامة التالية:

نشأ في أسرة مسلمة صالحة؛ وكانت أمه شديدة الورع، ويذكر أنه كان شديد البر بها.

تلقى علوم الشريعة في شبابه: الفقه والحديث.

ثم مال إلى العبادة والعزلة والخلوة والذكر.

اتخذ طريق المجاهدة: قلة الطعام، طول السهر، كثرة الذكر، والصمت.

ويقال إنه جاب خراسان والعراق طلبًا للمشايخ، لكنه لم يرتبط بشيخ واحد دائمًا، ولذلك اعتُبر من أهل التجربة المباشرة أكثر من كونه صاحب طريقة منظمة.

ثالثًا: منهجه الصوفي

يمثل البسطامي تحولًا مهمًا في تاريخ التصوف.

فالتصوف قبله كان:

زهدًا وأخلاقًا وخوفًا من الآخرة.

أما معه فأصبح:

تجربة روحية داخلية يعيشها الصوفي مع الله.

1- المجاهدة

يرى أن الطريق إلى الله يبدأ بمخالفة النفس، وكان يقول:

“ما زلت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي، حتى سقتها وهي تضحك”.

أي أن العبادة عنده ليست قهرًا للنفس فقط، بل تحويلها إلى محبة.

2- المعرفة (المعرفة بالله)

البسطامي من أوائل من تحدثوا عن المعرفة الصوفية، وهي ليست علمًا عقليًا، بل كشفًا قلبيًا؛

فالعقل — عنده — يعرف صفات الله، أما القلب فيذوق حضوره.

3- الفناء

أشهر مفاهيمه: الفناء في الله

والمقصود: أن يغيب شعور الإنسان بذاته أمام عظمة الله، فلا يرى لنفسه وجودًا مستقلاً.

وهذا لا يعني الاتحاد بالله كما ظنه بعض النقاد، بل يعني:

غياب الإحساس بالأنا، لا اختفاء العبد حقيقة.

ثم يأتي بعده مقام البقاء بالله: أي أن يعود الإنسان إلى العالم لكنه متحرر من الأنانية.

رابعًا: الشطحات

اشتهر البسطامي بما يسمى الشطحات: عبارات تخرج في حال الوجد الروحي والانفعال، مثل قوله:

“سبحاني ما أعظم شأني”.

وقد أثارت هذه الأقوال جدلًا كبيرًا؛

فالفقهاء رأوا فيها تجاوزًا، بينما فسّرها الصوفية بأنها لغة حال لا لغة عقيدة، أي كلام صادر عن حالة روحية لا عن اعتقاد لاهوتي.

والجنيد البغدادي — وهو من أعقل الصوفية — اعتبره:

“رجلًا غلب عليه الحال”.

أي أن تجربته الروحية كانت أقوى من قدرته على التعبير المنضبط.

خامسًا: عبادته وأخلاقه

رغم جرأة عباراته، تجمع المصادر على أنه كان شديد التمسك بالشريعة:

كثير الصلاة

دائم الصوم

شديد الورع

متواضع للغاية

ومن أجمل ما رُوي عنه أنه قال:

“لو نظرتم إلى رجل أُعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف هو عند الأمر والنهي”.

أي أن معيار الولاية ليس الخوارق بل الالتزام الأخلاقي.

سادسًا: علاقته بالجنيد والحلاج

يمثل البسطامي أحد طرفي التصوف المبكر:

المدرسة ممثلها خصائصها

التصوف الصحو الجنيد البغدادي عقلاني منضبط

التصوف الوجد أبو يزيد البسطامي عاطفي انفعالي

أما الحلاج فقد تأثر بالبسطامي في فكرة الفناء، لكن الحلاج عبّر عنها فلسفيًا واجتماعيًا، بينما بقي البسطامي زاهدًا منعزلًا.

سابعًا: تأثيره في تاريخ التصوف

كان تأثيره بالغًا، إذ أصبح مصدر إلهام لعدد كبير من المتصوفة:

الحلاج

السهروردي

ابن عربي

جلال الدين الرومي

العطار النيسابوري (الذي أفرد له صفحات رائعة في تذكرة الأولياء)

بل إن مفهوم الفناء والبقاء الذي أصبح أساس التصوف النظري فيما بعد يبدأ فعليًا مع أبي يزيد.

ثامنًا: وفاته وضريحه

توفي نحو سنة 261هـ في بسطام، ولا يزال قبره هناك مزارًا صوفيًا معروفًا في إيران، وبني حوله مسجد وتكية، ويعد من أهم مزارات التصوف في الشرق الإسلامي.

تقييمه الفكري

ينظر إليه المؤرخون بثلاث زوايا:

الفقهاء: رأوا أن شطحاته خطيرة إن أُخذت حرفيًا.

الصوفية: اعتبروه من كبار العارفين بالله.

الباحثون المعاصرون: يعدونه نقطة التحول من الزهد الإسلامي إلى التصوف الفلسفي الوجداني.

خلاصة

أبو يزيد البسطامي ليس مجرد زاهد، بل مرحلة كاملة في تطور الروح الإسلامية؛

فقد نقل العلاقة مع الله من الخوف إلى الحب، ومن العبادة إلى التجربة، ومن الطاعة الجافة إلى الذوق الروحي.

وبعبارة موجزة:

الحسن البصري علّم المسلمين كيف يخافون الله، أما البسطامي فعلّمهم كيف يحبونه.

أعرف حقوقك بقانون المعاشات

_____اعرف حقوقك______

        ##المعاشات بقانون التامينات ##

______________________

👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

🙋🙋‍♀️-1-. من يستحق الحصول على المعاش حال توفى المؤمن عليه أو صاحب المعاش؟

🧑‍🎓-المستحقون لتقاضى المعاش حال وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش، هم الأرمل والأرملة والأبناء والبنات والوالدين والإخوة والأخوات الذين تتوافر فيهم من تاريخ وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش شروط الاستحقاق المنصوص عليها في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الجديد.

🙋🙋‍♀️2- هل يحق للأرمل المتزوج من أخرى الحصول على معاش حال توفى زوجته؟

🧑‍🎓-لا... حيث يشترط لاستحقاق الأرملة والأرمل أن يكون الزواج موثقا أو ثابتا بحكم قضائى بات، وألا يكون الأرمل متزوجا بأخرى، وفقا لما ذكره قانون التأمينات الاجتماعية الجديد.

🙋🙋‍♀️3- هل يحق للابنة المتزوجة تقاضى المعاش؟

🧑‍🎓- وفقا لما جاء في المادة (100) من قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات 2019،  لأ...فإنه يشترط لاستحقاق الابنة ألا تكون  متزوجة،  واستحقاق الابن حتى بلوغ سن21 ويقطع اذا لم يتم مراحل تعليمه او التحق بعمل وسن 24 لو تعليم متوسط مثل الاعدادى و الثانوى العام ومعهد سنتين   (ويستثنى من هذا الشرط  الابن العاجز عن الكسب،) و بالنسبه  ل الطالب بأحد مراحل التعليم الجامعى  التى لا تجاوز مرحلة الحصول على مؤهل الليسانس أو البكالوريوس أو ما يعادلها بشرط عدم تجاوزه سن السادسة والعشرين ولم يلتحق بعمل أو لم يزاول مهنة، ومن حصل على مؤهل نهائي لا يجاوز المرحلة المشار إليها بالبند السابق  مع ملحوظة سنة الامتياز فى بعض الكليات  هى مزاولة مهنه،، 

4-🙋🙋‍♀️ هل يحق للأخوة تقاضى المعاش؟

🧑‍🎓- يشترط لاستحقاق الأخوة والأخوات بالإضافة إلى شروط استحقاق الأبناء والبنات أن يثبت إعالة المؤمن عليه أو صاحب المعاش إياهم وفقا للشروط والأوضاع التى تحددها اللائحة التنفيذية.

5- 🙋🙋‍♀️هل يمكن لمستحق واحد أن يحصل على أكثر من معاش؟

🧑‍🎓-إذا توافرت فى أحد المستحقين شروط الاستحقاق لأكثر من معاش من الهيئة ومن الخزانة العامة فلا يستحق منها إلا معاشًا واحدًا، إلا فى استثناءات معينة.

6- 🙋🙋‍♀️ما هى هذه الاستثناءات؟

١--🧑‍🎓 يجمع المستحق بين المعاشات فى حدود قيمة الحد الأدنى للمعاش المقرر بالفقرة الأخيرة من المادة (24) من هذا القانون، ويكمل المعاش إلى هذا المقدار وفقا للترتيب المنصوص عليه فى المادة (102) من هذا القانون. 

٢-- 🧑‍🎓يجمع المستحق بين الدخل والمعاش فى حدود قيمة الحد الأدنى للمعاش المقرر بالفقرة الأخيرة من المادة (24) من هذا القانون.

٣--🧑‍🎓 تجمع الأرملة بين معاشها عن زوجها وبين معاشها بصفتها منتفعة بأحكام هذا القانون، كما تجمع بين معاشها عن زوجها وبين دخلها من العمل أو المهنة وذلك دون حدود.

٤--🧑‍🎓 يجمع الأرمل بين معاشه عن زوجته وبين معاشه بصفته منتفعاً بأحكام هذا القانون، كما يجمع بين معاشه عن زوجته وبين دخله من العمل أو المهنة وذلك دون حدود.

٥--🧑‍🎓 يجمع الأولاد بين المعاشين المستحقين عن والديهم دون حدود.

٦- -🧑‍🎓 يجمع المستحق بين المعاشات المستحقة له عن شخص واحد وذلك بدون حدود.

7-🙋🙋‍♀️ متى يتوقف صرف معاش المستحق؟

يتوقف المعاش فى الحالات التى حددها قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الجديد وهى كالتالى:

١- - 🧑‍🎓 الالتحاق بأى عمل والحصول منه على دخل صاف يساوى قيمة نصيبه فى المعاش أو يزيد عليه، فإذا نقص الدخل عن نصيبه فى المعاش صـرف إليه الفرق فى تاريخ التحاقة بالعمل ثم فى يناير من كل سنة، وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون المقصود بالدخل الصافى.

٢- - 🧑‍🎓 مزاولة مهنة تجارية أو غير تجارية منظمة بقوانين أو لوائح لمدة تزيد على خمس سنوات متصلة أو متقطعة ويعود الحق فى صرف المعاش فى حالة ترك مزاولة هذه المهنة إعتبارا من أول الشهر التالى لتاريخ ترك المهنة، وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون حالات وشروط مزاولة المهنة.

وفقنا الله وإياكم الي مافيه الخير للجميع❤💖

تاريخ الأتراك فى صعيد مصر

تاريخ الأتراك فى صعيد مصر 

هم عائلات تنتشر فى الصعيد المصري بشكل اقل من الباقى لكنه ملحوظ و معروف و معظم تلك العائلات ليس لديها عشائر او قبائل انما هى بيوت و عائلات صغيرة بالنسبة باقى العوائل فى المجتمع الصعيدي و معظم تلك العائلات قدموا الى مصر ايام الحكم العثمانى و هم احفاد العسكر و الضباط الذين جأوا للحياه بالصعيد المصري نتيجة ثورات الصعيدين المستمرة للحكم العثمانى نتيجة للقمع التركى احيانا و الرجل الصعيدي هو فارس بطبيعته فيأبى الذل و الهوان و لذلك وجب على الوالى العثمانى التودد لامراء الصعيد و اشرافه و ارسال الجنود اليهم لعيشوا وسطهم فى سلام للحفاظ على الامن كما ان كثير من تلك العائلات ذات الاصل التركى هم احفاد لبكوات و رجال زراعة و اعيان موالين للعثمانيين و ايضا كان منهم احفاد لضباط و جنود الجيش العثمانى الذى اتى لمصر للدفاع عنها ضد الحملة الفرنسية و نتيجة شجاعة و قوة بأس الفارس الصعيدي فشلت الحلمة الفرنسية فشل ذريع فى السيطرة على الجنوب المصري و كان الجنوب لهم دائما مصدر قلاقل و ثورات و كان هذا من اهم اسباب فشل حملة نابيلون على مصر و بسبب هذا البأس ايضا لدى الرجل الصعيدي كان الاحتلال الانجليزي لمصر يتفادى اى مشادة مع اهل الصعيد و قبائله و لم يعث الانجليز فسادا فى الصعيد كما فعلوا مع باقى الاقاليم المصرية خوفا من ثورة الصعايدة

والعائلات التركية في مصر، هي عائلات تركية عاشت في مصر حيث مازالت تلك العائلات تكوّن عنصراً مهماً من عناصر المجتمع المصري حتى هذه الأيام. وقد عُرف التركمان مصر منذ عهد الدولة الطولونية التي بدأت عام 868م كفرسان وجنود مُستقدمين مُستجلبين من أجل المشاركة في ولاية بعض الولايات التابعة لخلافة الدولة العباسية، وكانت الدولة تستعين بهم في تسيير أمورها وقيادة جيوشها

بعد انتهاء حكم الدولة الأيوبية بدأ حُكم ما أطلق عليه المؤرخون عهد دولة المماليك الترك (أو المماليك البحرية) وتزايد وفود فرسان الأتراك وجنودهم إلى مصر، كما بدأ توافد بعض العائلات التركية العثمانية بعد الفتح العثمانى لمصر حتى تراوح عدد الأتراك العثمانيون في القرن 18 ما بين عشرة الآف إلى ثلاثون ألفا نسمة.

في عام 1302 هجرية الموافق 1884 أي بعد إحتلال مصر بعامين جلب تركي مجهول قرآنا مكتوبا باللغة التركية كان يحمله في أسفاره حتى استقر في الصعيد.

وفى عام 1310 هجرية أي بعدها بـ 8 سنوات نقل التركي سورة الكهف لصديقه الذي كان يقطن بمدينة دشنا والذي زيله بمذهبه المالكي.

العائلات التركية في مصر

1.عائلة تيمور

2.عائلة الجندى

3.عائلة الشوربجى (شمال سيناء)

4.عائلة الكاشف (شمال سيناء)

5.عائلة القشلان (بالشرقية والقاهرة وإليهم ينسب الرئيس محمد نجيب يوسف القشلان)

6.عائلة آل سليمان بوشناق (شمال سيناء)

7.عائلة رستم

8.عائلة الدمرداش (وإليهم تنسب طريقة التصوف المصرية المعروفة باسم الدمرداشية)

9.عائلة ذو الفقار (ومنهم الملكة فريدة)

10.عائلة بكر بكفر الشيخ وكفر الزيات

11.عائلة شلبي أو جلبي (الشلبيات - محافظة المنيا) في المنيا مركز العدوة قرية العقلية وينتسبون إلى حافظ حسين شلبي ومصلوح شلبي

12.عائلة بكتاش

13.عائلة قنديل

14.عائلة الملواني

15.عائلة الجوهري

16.عائلة الاغا

17.عائلة الجريتلي (نسبة إلى أتراك كريت)

18.عائلة خاتون

19.عائلة خورشيد (الشرقية والقاهرة وإليهم ينسب آل خورشيد وآل حرب ومنهم أبو الاقتصاد المصري طلعت حرب وآل ضيف)

20.عائلة الأناضولى

21.عائلة الازمرلى

22.عائلة شاش

23.عائلة الفرغانى

24.عائلة الطرازى

25.عائلة البخارى

26.عائلة الأزبكاوى

27.عائلة الخربوطلي

28.كدخدا عزبان

29.عائلة السلحدار

30.عائلة الألفى

31.عائلة المناسترلى

32.عائلة غُز

33.عائلة العسكرى بسوهاج

34.عائلة عنتبلى بسوهاج

35.عائلة يَكَنْ (ومنهم رئيس الوزراء المصري عدلي يكن)

36.عائلة أغا التركى (بني سويف-الواسطي-المصلوب)

37.عائلة الغادر (محافظة الاسكندرية والدقهلية)

38.عائلة القهوجى

39.عائلة الخزندار

40.عائلة جاويش

41.عائلة الأفندى (برديس / البلينا / سوهاج)

42.عائلة الدماطى

43.عائلة زُغلف (الدقهلية)

44.عائلة كسكين (الشرقية)

45.عائلة آل الطهيرى

46.عائلة حافظ

47.عائلة القوني

48.عائلة صدقي

49.عائلة آل نصر

50.عائلة العثامنة

51.عائلة تركي

52.عائله الشهدي

محافظة كفرالشيخ من عام 1949 إلى عام 1976

#التقسيم الاداري لمحافظة #كفر الشيخ من عام 1949 حتي عام 1976

#كفر_الشيخ

#انشئت مديرية #الفؤادية بالقانون رقم 146 لسنه 1949

اطلق اسم مديرية #كفر الشيخ علي مديرية الفؤادية بالقانون رقم 191 لسنه 1955

#تغير اسم مديرية كفر الشيخ الي #محافظة كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#مدينة_كفر_الشيخ 

الغيت قرية #ميت علوان من جدول القري واصبحت شياخة مستقلة ضمن مكونات #مدينه كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

الغيت قرية #سخا من جدول القري واصبحت شياخة مستقلة ضمن مكونات مدينه كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم1758 لسنه 1965

#مركز كفر الشيخ 

الغيت قرية #نجع مسير وضمت الي قرية #منية مسير لتصبحا قرية واحده باسم قرية منية مسير بالقرار الجمهوري رقم 3247 لسنه 1964

#مركز_البرلس

حذف لفظ #بلوش لتصبح قرية باسم الساحل البحري بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

حذف لفظ #الوهابية لتصبح باسم قرية الساحل القبلي بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#حذف لفظ سوق التلات لتصبح باسم قرية الربع بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#انشنت قريه مستقلة باسم قرية #العياش من عزب العياش الغربي والشرقي بالقرار الجمهوري رقم 1752 لسنه 1965

#مركز بيلا

#انشئت قريه مستقلة باسم #الناصرية من عزب الخمسين ودرويش ودوار نمر 5 بالقرار الجمهوري رقم 1751 لسنه 1960

مركز #سيدي سالم 

#تغيير اسم قريه #زبيدة البحريه الي قريه #كوم الدهب بالقرار الجمهوري رقم 586 لسنه 1973

#مركز_فوه

قسمت قرية #القومسيون الي قريتين باسم القومسيون شرق وغرب بالقرار الجمهوري رقم 1047 لسنه 1966

#تحويل قرية مطوبس الي مدينة تسمي مدينة مطوبس بالقرار الجمهوري رقم 1196 لسنه 1974

مركزقلين

يطلق اسم السعيد نصار علي عزبة كفر الاطرش التابعة لمدينة قلين بقرار السيد محافظ كفر الشيخ رقم 231 لسنه 1972

مركز مطويس 

انشئ مركز للشرطه بمدينة مطويس يسمي مركز شرطة مطويس وذلك فصلا من مركز شرطة فوه ويشمل اختصاصه مدينة مطوبس والقري الآتية 

برنبال منية المرشد بني بكار عزب الوقف قلبي الجزيره الخضراء عزبة عمرو

بالقرار الوزاري رقم 1929 لسنه 1976