سيدى أحمد الرفاعى

سيدي أحمد الرفاعي: سلطان الذاكرين

كان إذا مشى…

مشى الذكر معه،

وإذا تكلم… سكتت النفوس لتسمع قلبه قبل لسانه.

إنه سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه،

الإمام، الذاكر، الزاهد،

اللي قال:

"طُرُقُ الوصولِ إلى الله بعدد أنفاسِ الخلائق، لكن مفتاحها التواضع، وسرها الأدب."

كان من كبار الأولياء،

وما رفعه الله إلا لأنه تواضع،

وما فتح عليه إلا لأنه أغلق أبواب نفسه.

قال له أحدهم:

"كيف وصلت؟"

قال:

"رأيت نفسي أحقر من كل شيء، فرُفعت."

---

🌟 من كراماته المشهورة:

سيدي أحمد الرفاعي لما زار المدينة المنورة، ووقف أمام الروضة الشريفة، لم يتقدم إلى القبر احترامًا وتأدبًا، فلما اشتاقت روحه إلى الحبيب ﷺ، خاطبه بكلمات شوق وأدب لا يُضاهى، وقال البيت المشهور:

> "في حالة البُعدِ، روحي كنتُ أُرسلها

تُقَبّلُ الأرضَ عني، وهي نائبةُ"

"وهذه دولةُ الأشباحِ قد حضرتْ

فامددْ يمينَكَ كي تحظى بها شفتِي"

فمدّ له سيدنا رسول الله ﷺ يده الشريفة من داخل القبر، أمام جمع من الأولياء والعلماء، فقبّلها سيدي أحمد، وكانت كرامة عظيمة شهدها القاصي والداني.

---

💬 من وصاياه لأهل الطريق:

"اعمل بصمت، فالأصوات لا ترفعك، إنما العمل هو من يشهد لك."

"لا تطلب الكرامات، اطلب الثبات."

"كن عبدًا لله، لا لحالك، ولا لذوقك، ولا لمددك… فالكل فاني، والحق هو الباقي."

أنواع أختام اللحوم

طبعا الناس عارفه إن طالما اللحمة عليها علامات حمراء تبقى كويسة وخارجة من المجزر 👌🏻

بس ماتعرفش إن العلامات دي أشكالها مختلفة وكل شكل بيحدد نوع وعمر ودرجة جودة اللحمة كمان 🤔

****************************

السؤال اللي دايما بيتكرر مع حضراتكم هو 

"عايزين نعرف شكل أختام اللحوم ونفهمها ؟"

والنهاردة هنتعرف على كل شكل لختم المجزر وإيه دلالته على اللحمة 

وإزاي أقدر أحدد هل أشتريها ولا لأ

الختم يحتوي على بيانات منها  

👈🏻تاريخ الذبح  ويقصد بيها يوم الذبح  بمعنى السبت هتلاقي رقم (١) والأحد (٢) لحد الجمعة رقم (٧) وده هيخليك لما تشتري لحمة  يوم الخميس مثلًا يبقى المفروض تلاقي على الختم رقم (٦)  لكن غير كده يبقى مش دبح اليوم 

👈🏻العلامة السرية 

👈🏻والرقم الكودي للمجزر 

 

👈🏻ونوع الذبيحة  ودي هشرحها بالتفصيل 👇🏻

الاختام تحمل اول حرفين من نوع الدبيحة: 

بق 👈🏻  تعني بقري

جا 👈🏻  تعني جاموسي

جم 👈🏻 تعني جملي

ضا 👈🏻 تعني ضاني

ما 👈🏻 تعني ماعز وهكذا  

* شكل الاختام  : 

1_ الختم الدائري يستخدم للحوم صغيرة السن(تحت ٥ سنين) 

ودي الأعلى جودة 

2_ الختم المربع يستخدم للحوم كبيرة السن (فوق ٥ سنين )

ودي أقل جودة من الصغيرة في السن

3_ الماعز يختم دائما بالختم المربع 

4_ لحوم العوارض وبتقال عليها طلبات كمان و أختامها كما هي ثمانية الأضلاع حمراء  والعوارض هي اي حيوان حدث له حادث طارئ او شارف على الموت دون ان يكون السبب مرضي 

 ودي بتتباع على انها لحوم بسعر أقل وقليل اللي بيقول للناس كده وكمان بالجنيه للاسف يختمها ختم سليم وحضرة المستهلك ولا يعرف حاجة 

5-الختم البنفسجي والأخضر والأزرق للحوم المستوردة اللي بتدبح هنا (السوداني مثلاً) لان البرازيلي والكولمبي والفنزويلي والاوكراني  كل ده للاسف بيتختم احمر اعتمادا علي أن بتدخل سلالات اوزان خفيفه ويتم تربيتها في مصر فمع تغيير  المراعي بيعتبروه بلدي 

خلو بالكم أن استحالة أن العجل كله مفيهوش ختم واحد علي الاقل من ضمن الأختام اللي عليه مش واضح لقيت لون احمر بس شك أن فيه حاجة غلط وحقك تشك في كل اللحم اللي في المحل

هتسألني ليه طيب الجزار أصلًا بيدبح بره المجزر 

هقولك علشان يهرب من  الرقابة الصحية اللي بيقوم بيها طبيب

عبدالرحمن بدوى

عبد الرحمن بدوي (1917-2002)، أحد أبرز الفلاسفة العرب في القرن العشرين، يُعتبر رائد الفلسفة الوجودية في العالم العربي، وقد ارتبط فكريًا بعدد من الفلاسفة الوجوديين الأوروبيين، وعلى رأسهم مارتن هايدجر، إلى جانب تفاعله مع فلاسفة آخرين من عصره. كما كان له موقف نقدي تجاه بعض المفكرين والفلاسفة العرب والغربيين، مما جعله شخصية مثيرة للجدل. في هذا السياق، سنتناول علاقاته الفكرية والنقدية مع فلاسفة عصره، مع التركيز على الوجوديين وغيرهم، مع الإشارة إلى المراجع ذات الصلة.

1. علاقته بالفلاسفة الوجوديين الأوروبيين

عبد الرحمن بدوي يُعدّ أول فيلسوف وجودي مصري، وقد تأثر بشكل كبير بالفلسفة الوجودية الأوروبية، خاصة أعمال مارتن هايدجر، سورين كيركيجارد، وجان بول سارتر، وكارل ياسبرس. تأثره بهؤلاء الفلاسفة لم يكن مجرد تلقٍّ، بل كان تفاعلاً نقديًا وإبداعيًا، حيث حاول توطين الوجودية في السياق العربي الإسلامي.

مارتن هايدجر: يُعتبر هايدجر (1889-1976) المؤثر الأكبر على بدوي، حيث تأثر بمفاهيمه حول الوجود، العدم، والقلق. في رسالة الدكتوراه التي ناقشها بدوي عام 1944 بعنوان "الزمن الوجودي"، تناول مشكلة الموت والزمان في الفلسفة الوجودية، مستلهمًا أفكار هايدجر، خاصة من كتابه "الكينونة والزمان" (Sein und Zeit). بدوي رأى في مفهوم القلق عند هايدجر أداة لإيقاظ الإنسان من "السبات الوجودي"، حيث يقول: "ليس القلق هو الذي يوجد العدم، بل هو فقط الذي ينبه الإنسان إلى وجوده". كما أن إقامة بدوي في ألمانيا خلال دراسته (1934-1937) سمحت له بتفاعل مباشر مع الأجواء الفكرية التي شكلت فلسفة هايدجر.

سورين كيركيجارد: بدوي رأى في كيركيجارد (1813-1855) أبا الفلسفة الوجودية، وقد أشار إلى أربعة فلاسفة (هايدجر، ياسبرس، سارتر، ومارسيل) كتلامذة فكريين لكيركيجارد، رغم أنهم لم يكونوا معاصرين له مباشرة. بدوي أعجب بتركيز كيركيجارد على الفردية والقلق الوجودي، وهو ما انعكس في كتاباته عن الوجود والحرية.

جان بول سارتر: على الرغم من تأثره بسارتر (1905-1980)، إلا أن بدوي كان نقديًا تجاهه. في سيرته الذاتية، وصف سارتر بأنه "ميع الوجودية"، معتبرًا إياه كاتبًا مسرحيًا أكثر منه فيلسوفًا. كما اتهمه بالتعاطف الضمني مع الصهيونية، مما يعكس موقف بدوي السياسي والفكري المناهض للاستعمار والصهيونية. هذا النقد يبرز نزعة بدوي العربية الإسلامية التي تجلت في مرحلة لاحقة من حياته.

كارل ياسبرس: بدوي تناول ياسبرس (1883-1969) في سياق بحثه عن الفلسفة الحقيقية، مشيرًا إلى تحول ياسبرس نحو الفلسفة بعد إدراكه أن الجامعات تفتقر إلى "فلسفة حقيقية". في كتاباته، أشار بدوي إلى أن ياسبرس جعل الفلسفة واجبًا وغاية، رافضًا النظر إليها كمجرد نظرية معرفة أو تجميع للمذاهب.

2. علاقته بالفلاسفة والمفكرين العرب

بدوي كان شخصية مثيرة للجدل في الأوساط الفكرية العربية بسبب نقده الحاد لبعض رموز الفكر العربي. في مذكراته التي نُشرت عام 2000، هاجم عددًا من المفكرين العرب البارزين، مما أثار ضجة كبيرة.

طه حسين: على الرغم من إشادة طه حسين ببدوي أثناء مناقشة رسالة الدكتوراه عام 1944، حيث قال: "أشاهد فيلسوفًا مصريًا للمرة الأولى"، إلا أن بدوي هاجمه لاحقًا في مذكراته، متهمًا إياه بالعمالة للأجهزة الأمنية. هذا النقد يعكس نزعة بدوي المناهضة لما اعتبره تساهلاً مع السلطة.

عباس محمود العقاد، أحمد أمين، زكي نجيب محمود، وتوفيق الحكيم: بدوي وجه انتقادات لاذعة لهؤلاء في مذكراته، معتبرًا أن إسهاماتهم الفكرية لا ترقى إلى مستوى الأصالة الفلسفية. هذه الانتقادات أثارت استياء المثقفين العرب، الذين اعتبروا هؤلاء رموزًا للفكر العربي الحديث.

محمد عبده: بدوي هاجم الشيخ محمد عبده، معتبرًا أن إصلاحاته الفكرية لم تكن كافية لمواجهة تحديات العصر. هذا النقد يعكس رؤية بدوي التي تسعى إلى تجديد الفكر العربي بما يتجاوز الإصلاحات التقليدية.

3. علاقته بمفكرين آخرين وموقفه من التيارات الفكرية

بدوي لم يقتصر على التفاعل مع الوجوديين أو المفكرين العرب، بل كان له موقف نقدي من تيارات فكرية وأدبية عالمية. على سبيل المثال:

نقده للحركات الأدبية الحديثة: هاجم بدوي تيارات مثل الدادية، السريالية، والعبثية، معتبرًا إياها "غامضة وغير مفهومة". هذا النقد يعكس تمسكه بمفهوم الفلسفة كبحث عن الحقيقة الواقعية والوجودية.

موقفه من المستشرقين: في كتابه "موسوعة المستشرقين"، انتقد بدوي عددًا من المستشرقين مثل مرجليوث، معتبرًا ادعاءاتهم حول الإسلام والقرآن "صبيانية وسخيفة". دافع عن النبي محمد والقرآن في كتابين لاحقين هما "دفاع عن محمد ضد منتقديه" و"دفاع عن القرآن ضد الطاعنين"، مما يعكس تحولًا في فكره نحو الدفاع عن الإسلام.

إعجابه بالفكر الألماني: بدوي أبدى إعجابًا كبيرًا بالفلسفة الألمانية، خاصة أعمال هيجل، نيتشه، وهايدجر، وقد ألّف كتبًا رصينة عنهم. كما تأثر بالمثالية الألمانية، وهو ما انعكس في إتقانه للغة الألمانية وترجماته منها.

4. تحول فكره وعلاقته بالإسلام

في مرحلة لاحقة من حياته، تحول بدوي من التركيز على الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام، وهو ما أثار نقاشًا حول ما إذا كان هناك تناقض بين وجوديته وإسلامه. بدوي نفسه نفى هذا التناقض، مؤكدًا أنه كان يعمل على جبهتين: الفلسفة العامة (بما فيها الوجودية) والفكر الإسلامي. كتب عن "روح الحضارة العربية" و"تاريخ الإلحاد في الإسلام"، مما يظهر اهتمامه بتوطين الفلسفة في السياق الإسلامي.

5. خلاصة العلاقات الفكرية

علاقات عبد الرحمن بدوي مع فلاسفة عصره تميزت بالتفاعل العميق مع الوجودية الأوروبية، خاصة هايدجر وكيركيجارد، مع نقد حاد لبعض الوجوديين مثل سارتر. في السياق العربي، كان نقده اللاذع لرموز الفكر العربي مثل طه حسين والعقاد يعكس رغبته في تجديد الفكر العربي. موقفه من المستشرقين والتيارات الأدبية الحديثة يبرز نزعته العربية الإسلامية، التي تجلت بشكل أوضح في أواخر حياته. هذا التفاعل المتنوع جعل بدوي شخصية فريدة، تجمع بين الوجودية والإسلام، وبين النقد والإبداع.

المراجع

-: عبد الرحمن بدوي (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._))

-: download books abd alrahman badawi pdf - Noor Library - www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf) (http://www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf))

-: عبقرية الدكتور عبد الرحمن بدوي | الجزيرة نت - www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A) (http://www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A))

-: فلسفة عبد الرحمن بدوي والعودة إلى الإسلام - إسلام أون لاين - islamonline.net

-: عبد الرحمن بدوي Quotes (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._))

-: عبد الرحمن بدوي - ويكيبيديا - ar.m.wikipedia.org

-: عبد الرحمن بدوي في سيرته: سيرة ذاتية أم ملحمة؟ - www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/) (http://www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/))

-: عبد الرحمن بدوي .. رحلة فيلسوف من الوجودية إلى الإسلام - mawhopon.net

الطاهر مكى

الأستاذ الدكتور الطاهر أحمد مكي

الطاهر أحمد مكي

   (1924م) 

ولد الدكتور الطاهر أحمد مكي محمد سلطان في إحدى قرى قبيلة المطاعنة التي تتناثر غربي النيل في جنوب صعيد مصر ما بين إسنا وأرمنت عام 1924م. حفظ القرآن الكريم وجَوَّده بقريته، والتحق بالأزهر الشريف، ونال منه الشهادة الثانوية الأزهرية من معهد القاهرة 1938م. حصل على الليسانس الممتازة من كلية دار العلوم جامعة القاهرة 1950م في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية بمرتبة الشرف الثانية. وحصل على دبلوم الدراسات العليا للمعلمين بتقدير جيد جدًّا عام 1956م. وحصل على دكتوراه الدولة في الأدب والفلسفة بتقدير ممتاز من كلية الآداب - الجامعة المركزية بمدريد - إسبانيا عام 1961م.

عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم حتى عام 1956م. اختير عضو بعثة وزارة التربية والتعليم للحصول على الدكتوراه من إسبانيا حتى عام 1961م.

عمل أستاذًا منتدبًا من وزارة التربية والتعليم العالي لتدريس الأدب العربي والحضارة الإسلامية في جامعتي كولومبيا الوطنية والجزويت باللغة الإسبانية في كولومبيا حتى عام 1964م.

ثم عاد إلى مصر فعين مدرسًا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1964م، فأستاذًا مساعدًا بقسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1970م.

فأستاذًا بالقسم نفسه حتى عام 1976م، فرئيس قسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1984م، فوكيل الكلية للدراسات العليا والبحوث حتى عام 1989م.

عمل أستاذًا زائرًا في جامعات: تونس، والإمارات العربية المتحدة، ومدريد، والجزائر، ووهران.

وقد آثر الدكتور الطاهر مكي حياة العالم الزاهد في متاع الدنيا وتفرغ للبحث والتعليم والتأليف، فكان غزير الإنتاج متنوعه، وفى التأليف والتحقيق والترجمة أوفى غاية الوفاء بحاجة الباحثين وطلاب العلم في درس الأدب العربي بعامة والأندلسي منه بخاصة.

ومن مؤلفاته:

1- امرؤ القيس، حياته وشعره، الطبعة السادسة 1993م.

2- دراسة في مصادر الأدب، الطبعة السابعة 1993م.

3- بابلو نيرودا، شاعر الحب والنضال، كتاب روزاليوسف، مايو 1974م (نفد وتعاد طباعته الآن).

4- دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة، الطبعة الرابعة، 1992م.

5- القصة القصيرة، دراسة ومختارات، الطبعة السادسة، 1992م.

6- الشعر العربي المعاصر: روائعه ومدخل لقراءته، الطبعة الخامسة، 1996م.

7- دراسات أندلسية في الأدب والتاريخ والفلسفة، الطبعة الثالثة، 1987م.

8- الأدب الأندلسي من منظور إسباني،1991م.

9- ملمحة السيد، الطبعة الرابعة، 1995م.

10- الأدب المقارن، أصوله ومناهجه، 1989م.

11- في الأدب المقارن: دراسات نظرية وتطبيقية، الطبعة الثالثة، 1995م.

12- مقدمة في الأدب الإسلامي المقارن، 1994م.

13- الأندلس، أصداء من الماضي والحاضر، 1999م.

ومما حققه من التراث الأندلسي:

- طوق الحمامة فى الألفة والألاّف ، للإمام ابن حزم، ط5، 1993م.

- ‏- الأخلاق والسير في مداواة النفوس للإمام ابن حزم، ط2، 1992م.

- ‏- تحفة الأنفس، وشعار سكان أهل الأندلس ، لابن هذيل 1999م.

- ‏- الوافي في علم القوافي، لأبي البقاء الرندي، 1999م.

- ‏ومما ترجمه:

- ‏- الحضارة العربية في إسبانيا، للمستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال، الطبعة الثالثة، القاهرة 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- العجوز يرحل، رواية مترجمة عن البرتغالية، للكاتبة البرازيلية ليني فيرينك، القاهرة 1978م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الأدب العربي في إسبانيا وصقلية، للمستشرق الألماني، فون شاك، القاهرة 1991م (الترجمة عن اللغة الإسبانية).

- ‏- الفن العربي في إسبانيا وصقلية للمستشرق الألماني فون شاك، الطبعة الثانية، 1985م. دار المعارف بمصر.

- ‏- التربية الإسلامية في الأندلس، للمستشرق الإسباني خوليان ريبيرا، الطبعة الثانية، 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الشعر الأندلسي في عصر الطوائف للمستشرق الفرنسي هنري بيريس، 1990م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مناهج النقد الأدبي لإنريك أندرسون، الطبعة الثانية، 1992م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مع شعراء الأندلس والمتنبي، للمستشرق الإسباني إميليو غرسيه غومث الطبعة السادسة، 1997م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الرمزية: دراسة تقويمية (بالاشتراك)، تأليف أنا بلكيان، 1995م. دار المعارف بمصر.

- ‏أما بحوثه ومقالاته التي نشرها في مختلف دوريات العالم العربي، كالهلال، والمجلة، والثقافة العربية، والفيصل، والحرس الوطني، وآفاق عربية، والفكر العربي، والبحث العلمي.. إلخ فمما يعز على الذكر والحصر.

وللدكتور الطاهر مكي نشاط ملحوظ في المجالين العلمي والثقافي نتبين ذلك من عضويته في عديد من اللجان والهيئات العلمية والثقافية فهو:

- عضو المجالس القومية المتخصصة.

- ‏- عضو لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة 

- ‏- يشترك في عضوية لجان منح جوائز الدولة التشجيعية في الأدب والترجمة ويرأس بعضها.

- ‏- عضو مجلس إدارة دار الكتب المصرية.

- ‏- أشرف على أكثر من 35 رسالة دكتوراه ، و75 رسالة ماجستير في الجامعات المصرية المختلفة.

- ‏- رئيس تحرير صحيفة دار العلوم للغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية، وهي مجلة فصلية.

- ‏- انتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية في عام 1999م، في المكان الذي خلا بوفاة الأستاذ عبد الكريم العزباوي.

نشاطه المجمعي:

 يشارك الدكتور الطاهر مكي في نشاطات المجمع المختلفة، كما أنه عضو في لجنة الألفاظ والأساليب، ولجنة الأدب.

وتقديرًا لدوره المتميز في دراسة الأدب نال:

- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1990م.

- ‏- جائزة الدولة التقديرية في الأدب لعام 1992م.

- ‏- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1992م.

وقد توفى فى ٦/ ٤/ ٢٠١٧ رحمه الله واسكنه فسيح جناته.-

حتى لا يطير الدخان

#حتى_لا_يطير_الدخان... 

- يعرف علم النفس البشرية بأنه {دراسة عميقة للسلوك والعقل والشخصية بهدف تفسير هذا السلوك والتحكم فيه} ، اكتشفوا بقى ان لو طبقنا العلم ده حرفيا هنطلع كلنا عندنا مشاكل وسلوك غير سوى .

#حتى_لايطير_الدخان، إنتاج 1984 إخراج أحمد يحيى، وقصة إحسان عبد القدوس ، فيلم استطاع أن  يبين فلسفة النفس وازاى ببساطة ممكن تظهر منك نسخة مختلفة حين تفقد المشاعر .

-عادل أمام إللى قدم دور هو نفسه اكيد استغرب ازاى عمله يوسف فوزى وسناء شافع وأحمد راتب وناديه أرسلان قدموا سيمفونيه فهمى عبد الهادي الذى تحول ألى النسخه الأبشع فى سلم النفس حين تخلى عنه الجميع وماتت امه وهو عاجز عن علاجها فقرر أن يطير الدخان ويطير هو معه فلن يظل حبيس داخل صدور أصدقائه وينتقم من الجميع فتفننت نفسه الطامعه فى التسلق والتعلق بالملذات ولكنه كما قال :

- أنا حققت كل اللي انا عايزه .. بقيت غني ومشهور ، انتقمت من كل اللي حاولوا يذلوني في يوم من الأيام ، دوست علي حاجات كتير ، في وسط كل دة يا سنية فقدت انسان عزيز عليا .. فقدت فهمي عبد الهادي .

- استطاع  المخرج أحمد يحيي مع أتقان نادر من عادل أمام انه يقدم شخصيه فهمى عبد الهادى الزاهد فى كل رغبه رغم الحاجه "الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بيها عمري مـ ملكتني رغبة معينة "حتى حين احب وقرر انتقامه من خيرية بنت الباشا التى احبها ولكن اهانته بالفقر وحين أمتلك المال وجدها أرخص من أن يشتريها .

-فهمي عبدالهادي هذا النموذج للعديد من الناس  في مجتمعاتنا بتلك الشخصية الانتهازية البعيدة كل البعد عن المبادئ عبيد المال والسلطة ورغم كل ذاك هم فى ابراج عالية يحترمهم الجميع وهم في الحقيقه أقل من الروث .

- استطاع الحوار المكتوب والأداء المسحور على غير العادة أن يقدم لنا سيمفونية النفس البشرية ومعزوفة الندم والألم ندم فهمي عبد الهادي ومع كل جملة تري وتسمع الأنين فى تصاعد حزين : 

- " الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بها عمري مـا ملكتني رغبة معينة " 

 - " إنت واللي زيك أكبر دليل إننا عايشين في مجتمع فاسد "

- " إنتي واحدة من بره متزوقة لكن من جوه فاضيـة "

- " هثبتلهم إني لو مشيت في سكتهم هبقي أحسن منهم هبقي سيد سيدهم"  .

- " أنا حققت كل اللي انا عايزه ،  بقيت غني ومشهور ، انتقـ ـمت من كل اللي حاولوا يذ.لوني في يوم من الأيام ، دوست على حاجات كتير 

 في وسط كل ده يا سنية فقدت انسان عزيز عليا 

فقدت فهمي عبد الهادي " 

- تلك الجمل الايقونية فى حوار تصاعدى ولكنه صعود الي الهاوية .

- نهاية الفيلم هى نهاية اى دخان  يتوه  ونكتشف  إننا نستنشق الفساد مع الهواء فكيف نأمل فى النجاة ،وتظل اخر كلمات فهمي عبد الهادي  " مهما الدنيا اديتك اوعي تنسي اصلك" .

#أن تراثنا الفنى كنز ملىء بالجواهر الثمينه لا يحتاج نشر بريقه الا أن تقرر انت أن الذهب أثمن من التراب .

#مصر القائدة بلا مراسم فالريادة لا تحتاج إلى مواسم.