معلومات عن المعاشات

✍️ ينفع البنت تاخد معاش والدها المتوفي ؟ ايوه

✍️طيب لو كانت موظفه ينفع برضه؟ ايوه

✍️حتي لو كانت متزوجه ؟ لا لازم تكون انسه أو مطلقه او ارمله بس .

✍️طيب الموظفه دي بتاخد مرتب ازاي هتاخد مرتب ومعاش مع بعض ؟ اقول لحضرتك 👇

في الحاله دي بنشوف مرتب الابنه كام ومعاش والدها كام لو كان مرتبها اكبر من معاش والدها مينفعش تاخد المعاش ولو مرتبها يساوي معاش والدها برضه مش هينفع تاخده أما لو مرتبها أقل من معاش والدها هنا هتصرف الفرق بين مرتبها وبين المعاش ..يعني ايه ؟ افهم حضرتك 👇

يعني لو مرتبها مثلا ٥٠٠ جنيه ومعاش والدها ١٠٠٠ جنيه مش هتصرف المعاش كله لكن هتصرف منه ٥٠٠ جنيه  بس اللي هو الفرق بين مرتبها ومعاش والدها .

✍️طيب ازاي التأمينات بتعرف المرتب بتاعي ؟ حضرتك لما بتروحي تقدمي علي معاش والدك بتقدمي معاه ورقه اسمها بيان مفردات مرتب بتطلع من محل عملك بيكون مكتوب فيها مرتبك بالكامل .

✍️طيب لو الابنه دي موظفه بتاخد مرتب وفي نفس الوقت ارمله  بتاخد معاش زوجها المتوفي ينفع برضه تاخد معاش والدها ؟ ايوه 

✍️طب ازاي؟ اقول لحضرتك

هنا لما بتقدم على معاش والدها قولنا أنها بتقدم بيان بمفردات مرتبها وكمان بتقدم بيان بمعاش زوجها المتوفي وبنجمع الاتنين ونشوف لو هما قد معاش والدها أو اكبر منه خلاص مش هتصرف معاش والدها أما لو كانوا أقل منه بتصرف من المعاش الفرق بينهم بس زي ماشرحنا فوق 👆

✍️طيب الارمله اللي كانت بتاخد معاش زوجها المتوفي تزوجت مره اخري واتوقف صرف المعاش بتاع زوجها المتوفي لو اتطلقت من زوجها الأخير ينفع ترجع تاخد معاش زوجها المتوفي ؟ لا للأسف مينفعش ترجع تاخد معاشه تاني .

✍️طيب لو الموظفه دي علي المعاش اصلا وبتاخد معاش من شغلها ينفع تاخد مرتب والدها ؟ ايوه 

وبرضه بنعمل زي ماعملنا فوق بنشوف الفرق بين معاشها وبين   والدها ونعمل زي ماشرحنا .

✍️طيب المطلقه طلاق رجعي بتستحق معاش والدها؟ لا لازم يكون الطلاق بائن 

✍️يعني ايه طلاق بائن؟ يعني سيده زوجها طلقها وانتهت فترة العده دون رجوع فأصبح الطلاق بائن

✍️طيب هنا المطلقه بتصرف المعاش من تاريخ الطلاق ولا من تاريخ انتهاء فترة العده ؟ بتصرف من الشهر التالي لحدوث الطلاق مش من تاريخ انتهاء فترة العده .

✍️طيب لو المطلقه اللي بتاخد معاش والدها وتزوجت مره اخري  طبعا هيتوقف صرف المعاش لو اتطلقت من زوجها التاني ينفع ترجع تاخد معاش والدها ؟ ايوه ينفع طبعا

✍️طيب انا سمعت أن المطلقه بالخلع أو بالمحكمه مينفعش تاخد معاش والدها صح الكلام ده ؟ لا طبعا مش صحيح المطلقه بالخلع او بالمحكمه زيها زي المطلقه عند المأذون من حقها تاخد معاش والدها .

✍️طيب ينفع الابنه تجمع بين معاش والدها ومعاش والدتها ؟ ايوه مفيش مشكله خالص وكمان بدون حد أقصي .

✍️طيب نصيب الابنه دي من معاش والدها قد أيه يعني من حقها المعاش كله ولا جزء منه ؟ اقول لحضرتك 👇

لو البنت دي لوحدها مفيش غيرها بتاخد تلتين المعاش ولو كان معاها   والدتها اللي هي أرملة صاحب المعاش ومفيش اخوات تاني يبقي البنت هتاخد النص والام النص ولو البنت معاها اخوات تاني مستحقين و الام مش موجوده بيتم تقسيم المعاش بين الاخوات بالتساوي ولو البنت معاها ام واخوات وجد وجده اللي هما والدي صاحب المعاش المتوفي يبقي الام هتاخد التلت والبنت واخواتها هياخدوا النص والجد والجده يشتركوا في السدس .

✍️طيب المطلقه دي بتصرف المعاش من تاريخ تقديم طلب للتأمينات ولا من تاريخ الطلاق ؟ بتصرف من الشهر التالي لوقوع الطلاق 

✍️طيب لو المطلقه دي مكانتش تعرف أن ليها حق تصرف معاش والدها وعرفت بعد كده ينفع تقدم ولا خلاص راح عليها ؟

ينفع طبعا وليها الحق تصرف جميع الشهور السابقه كمان وبيسموه المتجمد وده بحد أقصي خمس سنين سابقه فقط يعني بتصرف المعاش  بأثر رجعي لحد خمس سنين عدت مره واحده .

العهد بين المريد والشيخ

**    الشروط الأربعة لصحة - العهد والبيعة -  بين الشيخ والمريد  //// 

           والإخلال بواحد منها "  إخلال بالكل

1-- لابد من كون الشيخ صاحب {  همة ودراية وحلم وصبر ومدارات  }  

عارف كامل وارث محمدي ،، مأذون بالإرشاد ،، باجازة محررة بتوقيع شيخه المجيز

سلسلة متصلة من العارفين الى منبع الصدق والصفا صلى الله عليه وسلم 

2--لابد من كون { المريد }  صادق بالطلب ذو همة وإرادة يريد رضا الله والجنة

 لايبحث عن الكرامات ... ولا ينشغل بالمنامات ... والأسرار 

شعاره ومقصده ونيته  ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي) 

3-- أن يصدق الشيخ في تربية مريده على الشريعة ( الكتاب والسُّنة )

 ،، من غير مجاملة ولا مداهنة ولا غش ولا طمع في دنيا ( صحبة خالصة لله تعالى )

4-- أن يصدق المريد مع شيخه بحسن الأخذ والأدب "" 

 وأن لا يلتفت الى غير شيخه أبدا ،، فمتلفت لايصل 

قيل ( لا تطلب من شيخك المزيد ،، وأنت لم تتحلى بأداب المريد )

وأداب المريد ثلاثة ( طاعة الشيخ "" ومحبته "" وإمتثال نصحه وإشاراته) 

_________________________________________________________________________________________

  وقد قيل في الشيخ المتحقق العارف الكامل 

** ليس شيخك من واجهتك عبارته " وإنما شيخك الذي سَرَتْ فيك إشارته 

**  ليس شيخك من دعاك إلى الباب " وإنما شيخك الذي رَفَع بينك وبين مولاك الحجاب 

 شيخك مَنْ نقلك من كثافة حسك "" الى أنوار قدسك

🔷  وقد قال الإمام الحجة السيد أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه

*  الطريقة : الشريعة 

* ياولدي عمر قلبك بالذكر... وجمل قالبك بالفكر ...ونور نيتك بالإخلاص

 * وأستعن بالله وأصبر على مصائب الله 

* وكن راضيا من الله ..وقل على كل حال الحمد لله 

* وأكثر من الصلاة والسلام على رسول آلله ﷺ 

*   الشيخ من إذا نصحك أفهمك، وإذا قادك دلك ، وإذا أخذك نهض بك.

*  الشيخ من يُلزمك الكتاب والسنة ، ويبعدك عن المحدثة والبدعة. 

*  الشيخ ظاهرة الشرع ، وباطنه الشرع.

*  الرجل من يربي بحاله لا من يربي بمقاله " وإذا جمع بين الحال والمقال فهو الرجل الأكمل 

* إذا رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تعتبره ، حتى تزن أقواله و أفعاله بميزان الشرع

أنواع الأشعة

ما الفرق بين الأشعة السينية (X-Ray) 

والأشعة المقطعية (CT-Scan) 

والرنين المغناطيسي (MRI)؟

♻️ الأشعة السينية (X-Ray):

تُستخدم للفحوصات الروتينية

سريعة وغير مكلفة

الأكثر شيوعًا ومتوفرًا على نطاق واسع

تُنتج صورة ثنائية الأبعاد (2D)

تُستخدم للكشف عن الكسور، الالتهاب الرئوي، وبعض الأورام السرطانية

تحتوي على نسبة إشعاع بسيطة

♻️ الأشعة المقطعية (CT-Scan):

أدق من الأشعة السينية

تُنتج صورة ثلاثية الأبعاد (3D)

تُستخدم لتشخيص الحالات المرضية في الأعضاء، الأنسجة، والعظام

تلتقط الصور بزاوية 360 درجة

أكثر شمولية من الأشعة السينية

نسبة الإشعاع أعلى بكثير مقارنة بالأشعة السينية

♻️ الرنين المغناطيسي (MRI):

الأكثر دقة في بعض الحالات

يُنتج صورة ثلاثية الأبعاد (3D)

يُستخدم في الحالات المرتبطة بالعمود الفقري، الدماغ، العضلات، والبطن

يعتمد على مغناطيس قوي وموجات الراديو في التصوير

لا يحتوي على إشعاع ☢️

مكلف ماديًا ويستغرق وقتًا أثناء التصوير

♻️ الفرق بين الرنين المغناطيسي و(PET-Scan)

البت سكان يُستخدم لقياس العمليات الأيضية في الجسم بعد حقن مادة مشعة

يُستخدم للكشف عن السرطانات ومدى انتشارها

يساعد في تقييم فعالية علاج السرطان.

الدكتور عبدالصبور شاهين

#علماء_رحلوا_عن_دارنا

..

عبدالصبور شاهين..

ولد الدكتور عبد الصبور شاهين عام 1928م، وحفظ القرآن الكريم كاملاً في أحد الكتاتيب ولم يبلغ السابعة من عمره، وبعد انتهاء دراسته الابتدائية التحق بالأزهر الشريف في سن الحادية عشرة، وتابع دراسته الجامعية بكلية دار العلوم والتي تخرج منها عام 1955م ثم عمل معيداً في نفس الكلية ونال شهادة الدكتوراه عن القراءات الشاذة في القرآن الكريم مثل القراءة بالسبع والأربعة عشر.

عرفته دار العلوم بجامعة القاهرة - بعد ذلك - أستاذاً بارعاً، وعرفه جامع عمر بن العاص في القاهرة خطيباً ومرشداً، وعرفته جامعة الملك فهد للبترول والمعادن محاضراً، حيث عمل أستاذاً بقسم الدراسات الإسلامية والعربية هناك فترة من الزمن.

امتلك الدكتور عبدالصبور شاهين ناصية اللسان الفرنسي فترجم منه ضمن ميدانين رئيسيين هما: ميدان التخصص في علم اللغة، وميدان الفكرة الإسلامية التي وهبها عمره.

وكان امتلاكه لذلك وصحبته للمفكر الجزائري (مالك بن نبي) الأثر الأكبر في حياته، حيث ترجم إلى العربية أغلب كتب هذا الأخير المجتمعة تحت عنوان (مشكلات الحضارة).. إلى جانب ما ترجمه في حقل التخصص مثل كتاب (العربية الفصحى: دراسة في البناء اللغوي) و كتاب علم الأصوات لبرتيل لمبرج، ولعله أول مَن عرف الأوساط الدراسية اللغوية في العالم العربي بهذا اللساني السويدي المعاصر.

ولم تكن الترجمة هي حقل إنجازه الوحيد فهو صاحب قلم رشيق في الدفاع بفكره عن الإسلام وعن اللغة العربية ضد كل مهاجم لهما، كما قال - ذات مرة: “لقد أوقفت حياتي لخوض المعارك الفكرية الساخنة ضد كل من يحاول النيل من الإسلام، سواء كان داخل مصر أم خارجها”.

أما اللغة العربية فيقول عنها: “اللغة العربية لغتنا ونحن مصرون على التزامها، ولا بد من عودة الفصحى بعد أن أُهملت، وإحياء الإحساس بما علينا من أمانة تجاهها”.

فكان يؤكد في الكثير من المناسبات بأن اللغة تقوى بقوة أصحابها وتضعف بضعفهم، فإذا أراد العرب أن تكون لغتهم قوية، فليمسكوا بزمام القوة أولاً.

لذا تراه كان خصماً لدوداً لكل دعاة العامية والترويج لها لأنه يرى أن “اللهجة العامية تعجز مفرداتها عن الإحاطة بألفاظ القرآن الكريم، وبالتالي لا تستطيع تفسيره، وليس لها معجم أو معاني منضبطة”.

وضمن هذا الانحياز للغة والفكر جاءت مؤلفاته التي فاقت الـ70 كتاباً، لعل أكبرها “مفصل لآيات القرآن” في عشرة مجلدات، و مجموعة “نساء وراء الأحداث” في عشرة كتب، وكتاب “تاريخ القرآن” الذي رد فيه على آراء المستشرقين الخاصة بجمع القرآن، لكن يبقى مؤلفه الأشهر “أبي آدم” أكثر هذه المؤلفات صدى نسبة للضجيج الذي أحدثه وقت صدوره وما يزال..

معاركه الفكرية

مثل أي مفكر جاء في زمنه وظروف عصره المتموجة، كان للدكتور عبدالصبور شاهين معاركه الفكرية التي خاضها ضد حملة الأفكار المتطاولة على الإسلام، مثل تلك الدعوى التي أقامها المفكر المصري د حسن حنفي بأن هناك تناقضاً في أسماء الله الحسنى مثل: “الرحمن، والجبار، والمنتقم، والعفو، والمهيمن” فكشفت ذلك عن قصور فكري لمن يزعمون الاكتشاف، والذي هو في الحقيقة انكشاف مريع يجسد ظهور بواطنهم على ألسنتهم وما تتخرس به أقلامهم.

ولم يكن في ذلك تناقض، فالرحمة لا تكون سوى من الجبار، والعفو لا يكون سوى من المهيمن، والمنتقم صفة واجبة اللزوم للألوهية. فعفو الجبار على التائب، والرحمة من الرحمان تكون من المنتقم لمن لا يتوب. قال تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيم} [الحجر:49-50]

فلو كان الله رحيما فقط، لما كانت هناك النار، ولو كان الله منتقما فقط، لما كانت هناك الجنة. فوجود الجنة والنار دليل قاطع على صفات الله وأسمائه في القرآن الكريم، فعدل الله مع الجاحدين الكفرة الانتقام، ومع عباده البررة الرحمة والعفو والمغفرة، وهذا أمر بديهي لدى أصحاب العقول.

ولا ننسى تلك المعركة التسعينية الشهيرة حول اجتماعية النص القرآني، و التي بدأت على أثر تقديم د. نصر حامد أبو زيد دراسته “مفهوم النص” للحصول على ترقية في الجامعة، تلك المعركة التي يصر الإعلام العربي على التعامل مع د. عبد الصبور شاهين فيها باعتباره محركها الأول، حيث انتهت في الوجدان الإسلامي العام بتكفير د. نصر حامد أبو زيد، وقضائيا بصدور حكم بالتفريق بين الأخير وزوجته.

وفي مقابل هذه الصورة، يصر د. عبد الصبور شاهين حتى الرمق الأخير في عمره على نفي تصديه للقول بتكفير د. نصر حامد أبو زيد، ويصر على نفي علاقته بالحكم القضائي بالتفريق بينه وبين زوجه د. ابتهال يونس، الأمر الذي يتماشى مع سجية د عبدالصبور شاهين الذي يفرق بين الحوار الفكري والحكم القضائي.

معركة كتاب أبي آدم

كتاب “أبي آدم قصة الخليقة بين الأسطورة والحقيقة” الذي صدر عام 1998م، أثار ضجة كبيرة في العالم الإسلامي، لخروجه عن المستقر والمألوف من تفسيرات قصة أبي الإنسان رغم التزامه بالروح الإسلامية وعدم مخالفة أيٍ من ثوابت العقيدة كما يؤكد التقرير الذي أصدره مجمع البحوث الإسلامية (نشر في ملحق الكتاب)، يقرر فيه المجمع أن الكتاب لا يحتوي على ما يخالف القرآن الكريم أو السنة النبوية، ولا ينكر معلوماً من الدين بالضرورة، أو ثابتاً من ثوابت العقيدة، وإنما هو اجتهاد توفرت شروطه في مؤلف الكتاب، والمجمع قد يختلف معه في بعض النتائج التي توصل إليها.

هذه الضجة يقول عنها مؤلف الكتاب في مقدمة طبعته الثانية “حين صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب “أبي آدم” أحدثت من الدوي ما يحدثه سقوط صخرة ضخمة في بركة آسنة، وانبعث من قلب البركة - أو المجتمع - أناس يتصدون للكتاب، ولمؤلفه، ظانين أن بوسعهم أن يخفتوا صوته، ويخفوا أثره، بالتشويش والتجريح، وعلم الله أنهم لم يكونوا يملكون فكراً قادراً على استيعاب مضمون الكتاب”.

يرى الدكتور عبد الصبور شاهين في هذا كتابه “أبي آدم” أن آدم هو أبو الإنسان وليس أبا البشر الذين هم خلق حيواني كانوا قبل الإنسان، فاصطفى الله منهم آدم ليكون أبا الإنسان، وهو ما أشار إليه الله في القرآن بـ(النفخ في الروح)، وأباد الله الجنس البشري فلم يبق منهم إلا آدم، فعدله الله وسواه كما ينص القران (الذي خلقك فسواك فعدلك).  

ويستدل الدكتور عبد الصبور بآيات كثيرة على وجود البشر قبل الإنسان، ولكنهم كانوا خلقاً غير معدلين بروح الله، وهو ما دعا الملائكة، عندما أخبرهم الله أنه سيخلق آدم لأن يقولوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، يرى شاهين أن هذا كان قبل أن يصطفي الله آدم ويعدله ويسويه بأن ينفخ فيه من روحه فيصبح عاقلاً ومتحضراً، قال الله: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).

وخلاصة الأمر أن آدم ولد من أب وأم بشريين تطور هو من بعدهما ليصبح أبا الإنسان المميز بالعقل المقيد بالشرائع.

ثار بعض الإسلاميين ضد هذا البحث، وأقام أحدهم دعوى للحسبة في حق د. شاهين، وهو ما رفضه القضاء المصري، خاصة وأن مجمع البحوث الإسلامية اختلف مع د. شاهين، لكنه لم ير في منهجه ما يمثل افتراءً على الدين بحال من الأحوال.

أما الدكتور شاهين فكان قصده من تأليف هذا الكتاب واضح كما يقول في مقدمته “ أما الكتاب فقد كان صخرة أردت بها أن أدق رأس الأفعى الإسرائيلية اللابدة في الثقافة الإسلامية القديمة، ممثلة فيما سمي بالإسرائيليات، وهي لا تعدو أن تكون أساطير خرافية تسللت إلى الفكر الإسلامي، وإلى عقل الإنسان المسلم ، فاعتمدها أئمة من أهل التفسير، ومن خلال تلك التفاسير سكنت في منطقة المسلمات من العقل المسلم، وهي في الواقع أفعى إسرائيلية اعتنقها كثير من الرجال، ممن لم يعملوا عقولهم في تحليل نصوص القرآن، وممن لم يشعروا بالصدمة حين اتضحت من الأرقام المسافات الزمنية الهائلة بين معطيات الخرافة ، وتقديرات العلم لآماد ما قبل التاريخ .. وأبعاد الحياة البشرية .. لقد خنقت الأفعى أفهامهم حين طوقت أعناقهم”.

وهذا السكون سببه مدارس الجمود على النص أو الخرافة ، كما يقرر الدكتور عبدالصبور شاهين فيقول “لقد ابتلي العقل المسلم المعاصر من قبل مدرستين لهما وجود على الساحة، ولهما ضجيج مزعج ، وقد آن أوان إخماد هذا الضجيج:

أما أولاهما فهي المدرسة الخرافية التي تتبنى الحكايات والإسرائيليات،.. وأما ثانيهما فهي المدرسة الحرفية، والتي تشبثت بالمأثور، حتى ولو كان خرافياً، وهي المدرسة التي ترفع السيف في وجه أي اجتهاد، بدعوى الخروج على قواعد اللعبة السلفية، والسلفية براء من كل أشكال الأساطير والخرافات.

ولا مناص - إذا أردنا للإسلام أن يتبوأ مكانة في عالم الغد - أن يتم القضاء على هاتين المدرستين وآثارهما ،فهناك تحالف بين الحرفيين والخرافيين، هو الذي يعوق حركة الاجتهاد الإسلامي المعاصر”.

استمر الدكتور عبدالصبور شاهين حارساً على ثغر القرآن حتى وفاته -رحمه الله - مساء يوم الأحد 26 سبتمبر 2010م.

سيدى أحمد الرفاعى

سيدي أحمد الرفاعي: سلطان الذاكرين

كان إذا مشى…

مشى الذكر معه،

وإذا تكلم… سكتت النفوس لتسمع قلبه قبل لسانه.

إنه سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه،

الإمام، الذاكر، الزاهد،

اللي قال:

"طُرُقُ الوصولِ إلى الله بعدد أنفاسِ الخلائق، لكن مفتاحها التواضع، وسرها الأدب."

كان من كبار الأولياء،

وما رفعه الله إلا لأنه تواضع،

وما فتح عليه إلا لأنه أغلق أبواب نفسه.

قال له أحدهم:

"كيف وصلت؟"

قال:

"رأيت نفسي أحقر من كل شيء، فرُفعت."

---

🌟 من كراماته المشهورة:

سيدي أحمد الرفاعي لما زار المدينة المنورة، ووقف أمام الروضة الشريفة، لم يتقدم إلى القبر احترامًا وتأدبًا، فلما اشتاقت روحه إلى الحبيب ﷺ، خاطبه بكلمات شوق وأدب لا يُضاهى، وقال البيت المشهور:

> "في حالة البُعدِ، روحي كنتُ أُرسلها

تُقَبّلُ الأرضَ عني، وهي نائبةُ"

"وهذه دولةُ الأشباحِ قد حضرتْ

فامددْ يمينَكَ كي تحظى بها شفتِي"

فمدّ له سيدنا رسول الله ﷺ يده الشريفة من داخل القبر، أمام جمع من الأولياء والعلماء، فقبّلها سيدي أحمد، وكانت كرامة عظيمة شهدها القاصي والداني.

---

💬 من وصاياه لأهل الطريق:

"اعمل بصمت، فالأصوات لا ترفعك، إنما العمل هو من يشهد لك."

"لا تطلب الكرامات، اطلب الثبات."

"كن عبدًا لله، لا لحالك، ولا لذوقك، ولا لمددك… فالكل فاني، والحق هو الباقي."

أنواع أختام اللحوم

طبعا الناس عارفه إن طالما اللحمة عليها علامات حمراء تبقى كويسة وخارجة من المجزر 👌🏻

بس ماتعرفش إن العلامات دي أشكالها مختلفة وكل شكل بيحدد نوع وعمر ودرجة جودة اللحمة كمان 🤔

****************************

السؤال اللي دايما بيتكرر مع حضراتكم هو 

"عايزين نعرف شكل أختام اللحوم ونفهمها ؟"

والنهاردة هنتعرف على كل شكل لختم المجزر وإيه دلالته على اللحمة 

وإزاي أقدر أحدد هل أشتريها ولا لأ

الختم يحتوي على بيانات منها  

👈🏻تاريخ الذبح  ويقصد بيها يوم الذبح  بمعنى السبت هتلاقي رقم (١) والأحد (٢) لحد الجمعة رقم (٧) وده هيخليك لما تشتري لحمة  يوم الخميس مثلًا يبقى المفروض تلاقي على الختم رقم (٦)  لكن غير كده يبقى مش دبح اليوم 

👈🏻العلامة السرية 

👈🏻والرقم الكودي للمجزر 

 

👈🏻ونوع الذبيحة  ودي هشرحها بالتفصيل 👇🏻

الاختام تحمل اول حرفين من نوع الدبيحة: 

بق 👈🏻  تعني بقري

جا 👈🏻  تعني جاموسي

جم 👈🏻 تعني جملي

ضا 👈🏻 تعني ضاني

ما 👈🏻 تعني ماعز وهكذا  

* شكل الاختام  : 

1_ الختم الدائري يستخدم للحوم صغيرة السن(تحت ٥ سنين) 

ودي الأعلى جودة 

2_ الختم المربع يستخدم للحوم كبيرة السن (فوق ٥ سنين )

ودي أقل جودة من الصغيرة في السن

3_ الماعز يختم دائما بالختم المربع 

4_ لحوم العوارض وبتقال عليها طلبات كمان و أختامها كما هي ثمانية الأضلاع حمراء  والعوارض هي اي حيوان حدث له حادث طارئ او شارف على الموت دون ان يكون السبب مرضي 

 ودي بتتباع على انها لحوم بسعر أقل وقليل اللي بيقول للناس كده وكمان بالجنيه للاسف يختمها ختم سليم وحضرة المستهلك ولا يعرف حاجة 

5-الختم البنفسجي والأخضر والأزرق للحوم المستوردة اللي بتدبح هنا (السوداني مثلاً) لان البرازيلي والكولمبي والفنزويلي والاوكراني  كل ده للاسف بيتختم احمر اعتمادا علي أن بتدخل سلالات اوزان خفيفه ويتم تربيتها في مصر فمع تغيير  المراعي بيعتبروه بلدي 

خلو بالكم أن استحالة أن العجل كله مفيهوش ختم واحد علي الاقل من ضمن الأختام اللي عليه مش واضح لقيت لون احمر بس شك أن فيه حاجة غلط وحقك تشك في كل اللحم اللي في المحل

هتسألني ليه طيب الجزار أصلًا بيدبح بره المجزر 

هقولك علشان يهرب من  الرقابة الصحية اللي بيقوم بيها طبيب

عبدالرحمن بدوى

عبد الرحمن بدوي (1917-2002)، أحد أبرز الفلاسفة العرب في القرن العشرين، يُعتبر رائد الفلسفة الوجودية في العالم العربي، وقد ارتبط فكريًا بعدد من الفلاسفة الوجوديين الأوروبيين، وعلى رأسهم مارتن هايدجر، إلى جانب تفاعله مع فلاسفة آخرين من عصره. كما كان له موقف نقدي تجاه بعض المفكرين والفلاسفة العرب والغربيين، مما جعله شخصية مثيرة للجدل. في هذا السياق، سنتناول علاقاته الفكرية والنقدية مع فلاسفة عصره، مع التركيز على الوجوديين وغيرهم، مع الإشارة إلى المراجع ذات الصلة.

1. علاقته بالفلاسفة الوجوديين الأوروبيين

عبد الرحمن بدوي يُعدّ أول فيلسوف وجودي مصري، وقد تأثر بشكل كبير بالفلسفة الوجودية الأوروبية، خاصة أعمال مارتن هايدجر، سورين كيركيجارد، وجان بول سارتر، وكارل ياسبرس. تأثره بهؤلاء الفلاسفة لم يكن مجرد تلقٍّ، بل كان تفاعلاً نقديًا وإبداعيًا، حيث حاول توطين الوجودية في السياق العربي الإسلامي.

مارتن هايدجر: يُعتبر هايدجر (1889-1976) المؤثر الأكبر على بدوي، حيث تأثر بمفاهيمه حول الوجود، العدم، والقلق. في رسالة الدكتوراه التي ناقشها بدوي عام 1944 بعنوان "الزمن الوجودي"، تناول مشكلة الموت والزمان في الفلسفة الوجودية، مستلهمًا أفكار هايدجر، خاصة من كتابه "الكينونة والزمان" (Sein und Zeit). بدوي رأى في مفهوم القلق عند هايدجر أداة لإيقاظ الإنسان من "السبات الوجودي"، حيث يقول: "ليس القلق هو الذي يوجد العدم، بل هو فقط الذي ينبه الإنسان إلى وجوده". كما أن إقامة بدوي في ألمانيا خلال دراسته (1934-1937) سمحت له بتفاعل مباشر مع الأجواء الفكرية التي شكلت فلسفة هايدجر.

سورين كيركيجارد: بدوي رأى في كيركيجارد (1813-1855) أبا الفلسفة الوجودية، وقد أشار إلى أربعة فلاسفة (هايدجر، ياسبرس، سارتر، ومارسيل) كتلامذة فكريين لكيركيجارد، رغم أنهم لم يكونوا معاصرين له مباشرة. بدوي أعجب بتركيز كيركيجارد على الفردية والقلق الوجودي، وهو ما انعكس في كتاباته عن الوجود والحرية.

جان بول سارتر: على الرغم من تأثره بسارتر (1905-1980)، إلا أن بدوي كان نقديًا تجاهه. في سيرته الذاتية، وصف سارتر بأنه "ميع الوجودية"، معتبرًا إياه كاتبًا مسرحيًا أكثر منه فيلسوفًا. كما اتهمه بالتعاطف الضمني مع الصهيونية، مما يعكس موقف بدوي السياسي والفكري المناهض للاستعمار والصهيونية. هذا النقد يبرز نزعة بدوي العربية الإسلامية التي تجلت في مرحلة لاحقة من حياته.

كارل ياسبرس: بدوي تناول ياسبرس (1883-1969) في سياق بحثه عن الفلسفة الحقيقية، مشيرًا إلى تحول ياسبرس نحو الفلسفة بعد إدراكه أن الجامعات تفتقر إلى "فلسفة حقيقية". في كتاباته، أشار بدوي إلى أن ياسبرس جعل الفلسفة واجبًا وغاية، رافضًا النظر إليها كمجرد نظرية معرفة أو تجميع للمذاهب.

2. علاقته بالفلاسفة والمفكرين العرب

بدوي كان شخصية مثيرة للجدل في الأوساط الفكرية العربية بسبب نقده الحاد لبعض رموز الفكر العربي. في مذكراته التي نُشرت عام 2000، هاجم عددًا من المفكرين العرب البارزين، مما أثار ضجة كبيرة.

طه حسين: على الرغم من إشادة طه حسين ببدوي أثناء مناقشة رسالة الدكتوراه عام 1944، حيث قال: "أشاهد فيلسوفًا مصريًا للمرة الأولى"، إلا أن بدوي هاجمه لاحقًا في مذكراته، متهمًا إياه بالعمالة للأجهزة الأمنية. هذا النقد يعكس نزعة بدوي المناهضة لما اعتبره تساهلاً مع السلطة.

عباس محمود العقاد، أحمد أمين، زكي نجيب محمود، وتوفيق الحكيم: بدوي وجه انتقادات لاذعة لهؤلاء في مذكراته، معتبرًا أن إسهاماتهم الفكرية لا ترقى إلى مستوى الأصالة الفلسفية. هذه الانتقادات أثارت استياء المثقفين العرب، الذين اعتبروا هؤلاء رموزًا للفكر العربي الحديث.

محمد عبده: بدوي هاجم الشيخ محمد عبده، معتبرًا أن إصلاحاته الفكرية لم تكن كافية لمواجهة تحديات العصر. هذا النقد يعكس رؤية بدوي التي تسعى إلى تجديد الفكر العربي بما يتجاوز الإصلاحات التقليدية.

3. علاقته بمفكرين آخرين وموقفه من التيارات الفكرية

بدوي لم يقتصر على التفاعل مع الوجوديين أو المفكرين العرب، بل كان له موقف نقدي من تيارات فكرية وأدبية عالمية. على سبيل المثال:

نقده للحركات الأدبية الحديثة: هاجم بدوي تيارات مثل الدادية، السريالية، والعبثية، معتبرًا إياها "غامضة وغير مفهومة". هذا النقد يعكس تمسكه بمفهوم الفلسفة كبحث عن الحقيقة الواقعية والوجودية.

موقفه من المستشرقين: في كتابه "موسوعة المستشرقين"، انتقد بدوي عددًا من المستشرقين مثل مرجليوث، معتبرًا ادعاءاتهم حول الإسلام والقرآن "صبيانية وسخيفة". دافع عن النبي محمد والقرآن في كتابين لاحقين هما "دفاع عن محمد ضد منتقديه" و"دفاع عن القرآن ضد الطاعنين"، مما يعكس تحولًا في فكره نحو الدفاع عن الإسلام.

إعجابه بالفكر الألماني: بدوي أبدى إعجابًا كبيرًا بالفلسفة الألمانية، خاصة أعمال هيجل، نيتشه، وهايدجر، وقد ألّف كتبًا رصينة عنهم. كما تأثر بالمثالية الألمانية، وهو ما انعكس في إتقانه للغة الألمانية وترجماته منها.

4. تحول فكره وعلاقته بالإسلام

في مرحلة لاحقة من حياته، تحول بدوي من التركيز على الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام، وهو ما أثار نقاشًا حول ما إذا كان هناك تناقض بين وجوديته وإسلامه. بدوي نفسه نفى هذا التناقض، مؤكدًا أنه كان يعمل على جبهتين: الفلسفة العامة (بما فيها الوجودية) والفكر الإسلامي. كتب عن "روح الحضارة العربية" و"تاريخ الإلحاد في الإسلام"، مما يظهر اهتمامه بتوطين الفلسفة في السياق الإسلامي.

5. خلاصة العلاقات الفكرية

علاقات عبد الرحمن بدوي مع فلاسفة عصره تميزت بالتفاعل العميق مع الوجودية الأوروبية، خاصة هايدجر وكيركيجارد، مع نقد حاد لبعض الوجوديين مثل سارتر. في السياق العربي، كان نقده اللاذع لرموز الفكر العربي مثل طه حسين والعقاد يعكس رغبته في تجديد الفكر العربي. موقفه من المستشرقين والتيارات الأدبية الحديثة يبرز نزعته العربية الإسلامية، التي تجلت بشكل أوضح في أواخر حياته. هذا التفاعل المتنوع جعل بدوي شخصية فريدة، تجمع بين الوجودية والإسلام، وبين النقد والإبداع.

المراجع

-: عبد الرحمن بدوي (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._))

-: download books abd alrahman badawi pdf - Noor Library - www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf) (http://www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf))

-: عبقرية الدكتور عبد الرحمن بدوي | الجزيرة نت - www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A) (http://www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A))

-: فلسفة عبد الرحمن بدوي والعودة إلى الإسلام - إسلام أون لاين - islamonline.net

-: عبد الرحمن بدوي Quotes (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._))

-: عبد الرحمن بدوي - ويكيبيديا - ar.m.wikipedia.org

-: عبد الرحمن بدوي في سيرته: سيرة ذاتية أم ملحمة؟ - www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/) (http://www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/))

-: عبد الرحمن بدوي .. رحلة فيلسوف من الوجودية إلى الإسلام - mawhopon.net

الطاهر مكى

الأستاذ الدكتور الطاهر أحمد مكي

الطاهر أحمد مكي

   (1924م) 

ولد الدكتور الطاهر أحمد مكي محمد سلطان في إحدى قرى قبيلة المطاعنة التي تتناثر غربي النيل في جنوب صعيد مصر ما بين إسنا وأرمنت عام 1924م. حفظ القرآن الكريم وجَوَّده بقريته، والتحق بالأزهر الشريف، ونال منه الشهادة الثانوية الأزهرية من معهد القاهرة 1938م. حصل على الليسانس الممتازة من كلية دار العلوم جامعة القاهرة 1950م في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية بمرتبة الشرف الثانية. وحصل على دبلوم الدراسات العليا للمعلمين بتقدير جيد جدًّا عام 1956م. وحصل على دكتوراه الدولة في الأدب والفلسفة بتقدير ممتاز من كلية الآداب - الجامعة المركزية بمدريد - إسبانيا عام 1961م.

عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم حتى عام 1956م. اختير عضو بعثة وزارة التربية والتعليم للحصول على الدكتوراه من إسبانيا حتى عام 1961م.

عمل أستاذًا منتدبًا من وزارة التربية والتعليم العالي لتدريس الأدب العربي والحضارة الإسلامية في جامعتي كولومبيا الوطنية والجزويت باللغة الإسبانية في كولومبيا حتى عام 1964م.

ثم عاد إلى مصر فعين مدرسًا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1964م، فأستاذًا مساعدًا بقسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1970م.

فأستاذًا بالقسم نفسه حتى عام 1976م، فرئيس قسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1984م، فوكيل الكلية للدراسات العليا والبحوث حتى عام 1989م.

عمل أستاذًا زائرًا في جامعات: تونس، والإمارات العربية المتحدة، ومدريد، والجزائر، ووهران.

وقد آثر الدكتور الطاهر مكي حياة العالم الزاهد في متاع الدنيا وتفرغ للبحث والتعليم والتأليف، فكان غزير الإنتاج متنوعه، وفى التأليف والتحقيق والترجمة أوفى غاية الوفاء بحاجة الباحثين وطلاب العلم في درس الأدب العربي بعامة والأندلسي منه بخاصة.

ومن مؤلفاته:

1- امرؤ القيس، حياته وشعره، الطبعة السادسة 1993م.

2- دراسة في مصادر الأدب، الطبعة السابعة 1993م.

3- بابلو نيرودا، شاعر الحب والنضال، كتاب روزاليوسف، مايو 1974م (نفد وتعاد طباعته الآن).

4- دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة، الطبعة الرابعة، 1992م.

5- القصة القصيرة، دراسة ومختارات، الطبعة السادسة، 1992م.

6- الشعر العربي المعاصر: روائعه ومدخل لقراءته، الطبعة الخامسة، 1996م.

7- دراسات أندلسية في الأدب والتاريخ والفلسفة، الطبعة الثالثة، 1987م.

8- الأدب الأندلسي من منظور إسباني،1991م.

9- ملمحة السيد، الطبعة الرابعة، 1995م.

10- الأدب المقارن، أصوله ومناهجه، 1989م.

11- في الأدب المقارن: دراسات نظرية وتطبيقية، الطبعة الثالثة، 1995م.

12- مقدمة في الأدب الإسلامي المقارن، 1994م.

13- الأندلس، أصداء من الماضي والحاضر، 1999م.

ومما حققه من التراث الأندلسي:

- طوق الحمامة فى الألفة والألاّف ، للإمام ابن حزم، ط5، 1993م.

- ‏- الأخلاق والسير في مداواة النفوس للإمام ابن حزم، ط2، 1992م.

- ‏- تحفة الأنفس، وشعار سكان أهل الأندلس ، لابن هذيل 1999م.

- ‏- الوافي في علم القوافي، لأبي البقاء الرندي، 1999م.

- ‏ومما ترجمه:

- ‏- الحضارة العربية في إسبانيا، للمستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال، الطبعة الثالثة، القاهرة 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- العجوز يرحل، رواية مترجمة عن البرتغالية، للكاتبة البرازيلية ليني فيرينك، القاهرة 1978م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الأدب العربي في إسبانيا وصقلية، للمستشرق الألماني، فون شاك، القاهرة 1991م (الترجمة عن اللغة الإسبانية).

- ‏- الفن العربي في إسبانيا وصقلية للمستشرق الألماني فون شاك، الطبعة الثانية، 1985م. دار المعارف بمصر.

- ‏- التربية الإسلامية في الأندلس، للمستشرق الإسباني خوليان ريبيرا، الطبعة الثانية، 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الشعر الأندلسي في عصر الطوائف للمستشرق الفرنسي هنري بيريس، 1990م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مناهج النقد الأدبي لإنريك أندرسون، الطبعة الثانية، 1992م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مع شعراء الأندلس والمتنبي، للمستشرق الإسباني إميليو غرسيه غومث الطبعة السادسة، 1997م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الرمزية: دراسة تقويمية (بالاشتراك)، تأليف أنا بلكيان، 1995م. دار المعارف بمصر.

- ‏أما بحوثه ومقالاته التي نشرها في مختلف دوريات العالم العربي، كالهلال، والمجلة، والثقافة العربية، والفيصل، والحرس الوطني، وآفاق عربية، والفكر العربي، والبحث العلمي.. إلخ فمما يعز على الذكر والحصر.

وللدكتور الطاهر مكي نشاط ملحوظ في المجالين العلمي والثقافي نتبين ذلك من عضويته في عديد من اللجان والهيئات العلمية والثقافية فهو:

- عضو المجالس القومية المتخصصة.

- ‏- عضو لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة 

- ‏- يشترك في عضوية لجان منح جوائز الدولة التشجيعية في الأدب والترجمة ويرأس بعضها.

- ‏- عضو مجلس إدارة دار الكتب المصرية.

- ‏- أشرف على أكثر من 35 رسالة دكتوراه ، و75 رسالة ماجستير في الجامعات المصرية المختلفة.

- ‏- رئيس تحرير صحيفة دار العلوم للغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية، وهي مجلة فصلية.

- ‏- انتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية في عام 1999م، في المكان الذي خلا بوفاة الأستاذ عبد الكريم العزباوي.

نشاطه المجمعي:

 يشارك الدكتور الطاهر مكي في نشاطات المجمع المختلفة، كما أنه عضو في لجنة الألفاظ والأساليب، ولجنة الأدب.

وتقديرًا لدوره المتميز في دراسة الأدب نال:

- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1990م.

- ‏- جائزة الدولة التقديرية في الأدب لعام 1992م.

- ‏- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1992م.

وقد توفى فى ٦/ ٤/ ٢٠١٧ رحمه الله واسكنه فسيح جناته.-

حتى لا يطير الدخان

#حتى_لا_يطير_الدخان... 

- يعرف علم النفس البشرية بأنه {دراسة عميقة للسلوك والعقل والشخصية بهدف تفسير هذا السلوك والتحكم فيه} ، اكتشفوا بقى ان لو طبقنا العلم ده حرفيا هنطلع كلنا عندنا مشاكل وسلوك غير سوى .

#حتى_لايطير_الدخان، إنتاج 1984 إخراج أحمد يحيى، وقصة إحسان عبد القدوس ، فيلم استطاع أن  يبين فلسفة النفس وازاى ببساطة ممكن تظهر منك نسخة مختلفة حين تفقد المشاعر .

-عادل أمام إللى قدم دور هو نفسه اكيد استغرب ازاى عمله يوسف فوزى وسناء شافع وأحمد راتب وناديه أرسلان قدموا سيمفونيه فهمى عبد الهادي الذى تحول ألى النسخه الأبشع فى سلم النفس حين تخلى عنه الجميع وماتت امه وهو عاجز عن علاجها فقرر أن يطير الدخان ويطير هو معه فلن يظل حبيس داخل صدور أصدقائه وينتقم من الجميع فتفننت نفسه الطامعه فى التسلق والتعلق بالملذات ولكنه كما قال :

- أنا حققت كل اللي انا عايزه .. بقيت غني ومشهور ، انتقمت من كل اللي حاولوا يذلوني في يوم من الأيام ، دوست علي حاجات كتير ، في وسط كل دة يا سنية فقدت انسان عزيز عليا .. فقدت فهمي عبد الهادي .

- استطاع  المخرج أحمد يحيي مع أتقان نادر من عادل أمام انه يقدم شخصيه فهمى عبد الهادى الزاهد فى كل رغبه رغم الحاجه "الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بيها عمري مـ ملكتني رغبة معينة "حتى حين احب وقرر انتقامه من خيرية بنت الباشا التى احبها ولكن اهانته بالفقر وحين أمتلك المال وجدها أرخص من أن يشتريها .

-فهمي عبدالهادي هذا النموذج للعديد من الناس  في مجتمعاتنا بتلك الشخصية الانتهازية البعيدة كل البعد عن المبادئ عبيد المال والسلطة ورغم كل ذاك هم فى ابراج عالية يحترمهم الجميع وهم في الحقيقه أقل من الروث .

- استطاع الحوار المكتوب والأداء المسحور على غير العادة أن يقدم لنا سيمفونية النفس البشرية ومعزوفة الندم والألم ندم فهمي عبد الهادي ومع كل جملة تري وتسمع الأنين فى تصاعد حزين : 

- " الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بها عمري مـا ملكتني رغبة معينة " 

 - " إنت واللي زيك أكبر دليل إننا عايشين في مجتمع فاسد "

- " إنتي واحدة من بره متزوقة لكن من جوه فاضيـة "

- " هثبتلهم إني لو مشيت في سكتهم هبقي أحسن منهم هبقي سيد سيدهم"  .

- " أنا حققت كل اللي انا عايزه ،  بقيت غني ومشهور ، انتقـ ـمت من كل اللي حاولوا يذ.لوني في يوم من الأيام ، دوست على حاجات كتير 

 في وسط كل ده يا سنية فقدت انسان عزيز عليا 

فقدت فهمي عبد الهادي " 

- تلك الجمل الايقونية فى حوار تصاعدى ولكنه صعود الي الهاوية .

- نهاية الفيلم هى نهاية اى دخان  يتوه  ونكتشف  إننا نستنشق الفساد مع الهواء فكيف نأمل فى النجاة ،وتظل اخر كلمات فهمي عبد الهادي  " مهما الدنيا اديتك اوعي تنسي اصلك" .

#أن تراثنا الفنى كنز ملىء بالجواهر الثمينه لا يحتاج نشر بريقه الا أن تقرر انت أن الذهب أثمن من التراب .

#مصر القائدة بلا مراسم فالريادة لا تحتاج إلى مواسم. 

العجوز والبحر

سانتياجو...صياد عجوز في الثمانينات من عمره. عاش حياته للصيد ومن الصيد. ولكنه يوما بعد يوم ولمدة ٨٤ يوما يخرج للصيد ليرجع بلا صيد..ولا سمكة واحدة... بينما يرى الشباب الصغير الذي ليس لديه أي خبرة في الصيد يعود بأسماك كثيرة كل يوم..

تنتشر المقولات في القرية أن سانتياجو أصبح صيادا "مهزوما"..هزمه العمر والبحر والرزق ولم يعد له مكانا بين الصيادين "المنتصرين".

وفي يوم من الأيام يخرج سانتياجو بقاربه الصغير كعادته التي لم تنقطع حتى بعد ٨٤ يوما مما يعتبره الناس "هزائما متوالية" ليفعل ما يفعله كل يوم: الصيد. وفي اليوم ال ٨٥ يصطاد سانتياجو العجوز سمكة كبيرة جدا لا يتسع قاربه الصغير لحملها ولا تنفك السمكة عن محاولة الهرب من "سنارته" حتى دمت يداه من حبل الصيد الذي لا تريد السمكة أن تكف عن جذبه بقوة أثناء محاولات فرارها التى لا تتوقف لثانية واحدة.

ساعات طوال تمر وسانتياجو تتقطع يداه ألما وهو ممسك بحبل الصيد لا يتركه في مواجهة السمكة الكبرى التى لا تتوقف عن المقاومة ثانية واحدة حتى أن سانتياجو قال لنفسه حتى لو أخذت هذه السمكة للبر فستكون هي المنتصرة ولست أنا: فهي قد "قاومت بكل ما تملك للنهاية"..

ولكن معركة سانتياجو البحار لم تكن قد انتهت بعد..فالسمكة المعلقة بالقارب جلبت قروش المحيط لالتهامها ومهاجمة القارب. وحبل الصيد في يد سانتياجو أصبح الآن مثل السكين في حدته نتيجة قوة أنياب أسماك القرش التي تحاول أن تأخذ السمكة التي اصطادها سانتياجو للأعماق..

ولكن سانتياجو العجوز لم يترك الحبل لحظة رغم تقطع كفوف يديه و رغم الألم والدماء، حتى  إذا وصل سانتياحو الصياد للشاطئ لم يكن قد تبقى من جسد السمكة غير هيكلها العظمى معلق بالقارب.

عاد سانتياجو  لبيته الفقير بدون سمك أو طعام وبالدماء تغطى يديه وملابسه وفي عقله قرار وحيد: وهو العودة للصيد غدا.. حتى بعد ٨٦ يوما دون صيد سمكة واحدة.

وبينما كان سانتيجو في بيته .كان مجموعة من السائحين عند الشاطئ يقفون بجانب مركب سانتيجو الصغير يشاهدون عظام السمكة الكبرى التى اعتقدوا أنها قرشا كبيرا اصطاده ذلك المركب منبهرين بذلك "الانتصار المعجز"..

ربما تظن أن قصة  البحار العجوز (سانتيجو) والبحر التى كتبها عملاق الأدب الأمريكي إرنست همنجواي بعيدة عن سياق حياتك كإنسان تعيش حياة تقليدية..ولكن إذا نظرت إلى مغزى القصة ستدرك أنك سانتياجو في كثير من الأحيان.

ما فعله سانتيجو العجوز هو "الثبات" على ما يفعله لأن الصيد هو "الحق" و "القيمة الأخلاقية" في حياته..وسيظل يفعله كل يوم بغض النظر عن النتائج..وما فعلته السمكة الكبيرة التى اصطادها سانتيجو هو "الثبات" على المقاومة حتى آخر ذرة مقاومة في جسدها دون أن تستلم للحظة..

 "A man is not made for defeat...a man can be destroyed but not defeated."

"يمكنهم أن يحطموك لكن لا يمكنهم أن يهزموك"...هذه هي الحكمة الأساسية من هذه القصة.

مفاهيم النجاح والفشل والنصر والهزيمة تتغير بشكل راديكالي في عقلك ووجدانك إذا نظرت إليها بنظرة أعمق من الانتصار المادي..

النصر الحقيقي هو : الثبات..

الثبات على ما تراه أنت الحق حتى ولو وقف العالم كله أمامك..

الثبات على المقاومة حتى آخر ذرة في طاقتك...

ولهذا نرى التلازم العجيب بين النصر والثبات في قول الله: "إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم"..النصر الحقيقي هو الثبات وليس الانتصار العسكري المادي المحدود فقط.

نصر الله أقرب إليك من أي شئ..وغير مرتبط بتغيرات سياسية أو انتصارات ثورية..نصر الله مرتبط بقرار منك..بثبات أقدامك : "ينصركم ويثبت أقدامكم"..كما ثبت أقدام الشهداء والقادة الذين قاوموا حتى آخر ذرة في حياتهم. حتى ولو لم ينعموا برؤية النهاية الملحمية..

النصر والهزيمة بالمعايير السياسية والعسكرية لا وزن له على المدى البعيد..لأنها مرتبطة بتقييم الناس وأهوائهم وهي أمور تتغير وتتبدل..وكما رأى بعض معاصري سانتيجو الصياد أنه شخص "مهزوم"، رأى السائحون في نفس العصر أنه "بطلا"...والسمكة التى يراها الناس مهزومة بعد أن تم اصطيادها، رآها سانتيجو "مقاومة ومنتصرة" حتى وإن تم اصطيادها.

من كان المنتصر الحقيقي عندما كان عمر المختار معلقا على مشانق الطليان؟ 

من كان المنتصر الحقيقي وأصحاب الأخدود يقتلون قتلا جماعيا ويبادون لمجرد الثبات على إيمانهم؟

الانتصار هو قرار..قرار شخصي..قرار مصيري بالثبات على الحق بغض النظر عن النتائج..فادع الله أن ينصرك بأن يثبت أقدامك على الحق..وسواء حصلت على النصر المادي أم لا ..فذلك لا يهم...فأنت في كلتا الحالتين: منتصر!

 

معلومات عن محافظة المنيا

ملخص عن المنيا 

المنيا  ثالث محافظة تضم مواقع #أثرية فى مصر بعد الاقصر والجيزة 🏛

💥  نادى المنيا أقدم نادى كرة قدم تأسس فى الصعيد سنه   1928 و الجيل الذهبى لـ #نادى_المنيا فى الثمانينات كان القوام الأساسى لمنتخب مصر و نافس الأهلى و الزمالك على بطولات الدورى و الكأس و جارى تجديد استاد المنيا ليصبح ستاد دولى 🏟

💥 كورنيش النيل بالمنيا أطول #كورنيش مفتوح على مستوى محافظات مصر بطول 12 كيلو متر ، ويبدأ من أقصى جنوب مدينة المنيا بمنطقة كدوان ويمتد حتى أقصى شمال المدينة بالقرب من منطقة دماريس و تم تجديدة بالكامل عام ٢٠٢١ 🏖

💥 سادس أكبر محافظات مصر من حيث عدد #السكان بما يقارب 6 مليون نسمة 👨‍👩‍👧‍👦

💥 بها ثانى أقدم و أعرق #جامعة فى صعيد مصر بعد جامعة أسيوط و يدرس بها سنويا أكثر من ٥٠ ألف طالب و طالبه من المصريين و العرب 🎓

💥 تضم مدينة #المنيا_الجديدة أول و أكبر مدينة جديدة فى صعيد مصر إنشئت عام 1986 و تضم حاليا عدد كبير من الجامعات الخاصة فى جميع المجالات و المصانع و المولات و النوادى و الأحياء السكنية المتنوعة ، و من المتوقع إنشاء مطار مدنى دولى قريبا بها 🏗

💥 تعتبر #عاصمة لإقليم شمال الصعيد ( بنى سويف - الفيوم - المنيا ) 🌍

💥 #تل_العمارنة فى المنيا كانت عاصمة فى عصر الملك #اخناتون و الجميلة #نفرتيتى في الاسرة 18 لدولة إمتدت من العراق حتى السودان 👑

💥 تبعد مدينة المنيا حوالى 220 كم عن #القاهرة و 115 كم عن أسيوط و 960 كم عن أسوان و يمر بها عدد هام من المحاور و الطرق الرئيسية التى تربط شمال بجنوب الجمهورية و شرقها بغربها مثل طريق القاهرة كيب تاون و محور بنى مزار 🚗

💥 تضم عدد من المتاحف الهامة مثل المتحف الأتونى بتصميمه الفريد و متحف ملوى الشهير 🏢

💥 تضم عدد من المساجد تعتبر من الأقدم فى مصر مثل المسجد العمرى ( الوداع ) و مسجد اللمطى 🕌

💥 مقابر المنيا ( زاوية سلطان و سوادة ) تعد الأكبر فى الصعيد من حيث المساحة بسبب وجود #مقابر المدينة بالكامل و أكثر من 38 قرية بالمنطقة 🏯

💥 يوجد بمدينة المنيا عدد من المحلات و #المطاعم و المقاهى الشعبيه متواجده من عشرات السنوات و تشتهر بين أهالى و زوار المنيا منذ أجيال و يقع أغلبها فى شوارع المنيا الرئيسيه مثل الحسينى و الكورنيش و منها ( كشرى الحبايب - جيلاتى أبو سيد - مشروبات زهنى - مقهى سافواى - بسبوسة الفلاح ) ☕

💥 السيد #المسيح اقام بجبل الطير فى سمالوط ثلاثة ايام والسيده مريم عليهم السلام ومرت بخمس اماكن بالمنيا ⛪

💥 زوجة سيدنا #محمد ﷺ السيدة ماريا من الشيخ عباده بملوى 🍃

💥 تضم أكبر و أجود سلسلة جبال لـ #الجير_الأبيض بالعالم الذى يدخل فى العديد من الصناعات الطبية و الزجاج و الطوب الأبيض 🏔

💥 بها قرية البرجاية أكبر منتج بمصر لمحصول #البطاطس و يتم تصديره لخارج مصر 🚜

💥 المنيا تحتل المركز الاول محليا وعالميا فى انتاج #العسل الاسود 🏭

💥 تعتبر قرى المنيا أحد أكبر منتجى #الطماطم و الثوم و #قصب السكر فى مصر 🏞

💥 على ارضها عاشت خمسة #حضارات 🧭

(الفرعونيه+اليونانيه+ الرومانيه+ القبطيه الاسلاميه )

 

💥 شعب المنيا قاوم الاحتلال الانجليزى في 18مارس عام 1918 عندما اوقف قطار #الانجليز فى ديرمواس وقتلوا الجنود الانجليز وعلى راسهم القائد بوب 

واصبح هذا اليوم عيدا قوميا لها 🇪🇬

💥 المنيا بها القرية الوحيدة على مستوى الجمهورية التى تحوى متحف للاثار وحديقة متحفية بها تمثالين ضخمين للمعبود الاشمونى تحوت (#الاشمونين) 🏤

💥 والمنيا تحتوى على بقايا اقدم مصنع للسكر فى مصر من عهد #محمد_على بالاشمونين 🏭

💥 تضم #ملوى ثانى أكبر مركز بالجمهورية بعد المحلة 🌁 الكبرى

💥 السيدة #هاجر عليها السلام زوجة سيدنا ابراهيم خليل الله ووالدة نبى الله اسماعيل جد العرب من ملوى المنيا 🍃

 💥 المنيا #انجبت اعلام كثيره مثل .. 🏆

 هدى شعراوى ومحمد وعلى شعراوي و طه حسين والعالم عبدالقادر حلمى وعبدالحكيم عامر وسوزان ثابت ومنير ثابت وعمار الشريعى العميد احمد حسن ود محمد دكرورى استاذ الاقتصاد العالمى وسيدى القرطبى وسيدى الفولى ابواسلمان المشايخ الذين لهم تفسيرات للقران ود مصطفى عبدالرازق وزير الاوقاف سابقا الشيخ على عبدالرازق شيخ الازهر سابقا وكثيرا من اعلام المنيا وبها دفن من ال البيت والصحابه الذين اتوا مع عمر ابن العاص فى ربوة البهنسا و الشيخ حسونة النواوى شيخ الأزهر ابن قرية نواى مركز ملوى و الأستاذ عبدالخالق حسونه رئيس جامعة الدول العربيه و المستشار محمد حسام عبدالرحيم وزير العدل ومنها الدكتور الداعية عمر عبد الكافي و بطل أكتوبر الفريق صفى الدين أبو شناف و عدد كبير من الفنانين منهم نور الشريف و هانى رمزى و علاء ولى الدين و عزت أبو عوف و عدوية و حكيم و شيرين سيف النصر جميل راتب .

💥 كانت الإقامة الجبرية للرئيس الراحل محمد أنور   #السادات بقصر بمنطقة ماقوسة شمال مدينة المنيا 📽

💥 تم تصوير عدد كبير من #الأفلام  و المسلسلات بالمنيا أشهرها ( دعاء الكروان - زوجة رجل مهم - الجزيرة ٢ - شقة مصر الجديده - دكان شحاته ) 🎬

💥 جذور الأعلامى الشهير "جورج #قرداحى  " مقدم برنامج من سيربح المليون و رئيس وزراء لبنان مرشح الرئاسة "فرنجية قرداحى" تعود الى أسرة نصفها من الأسكندرية و نصفها من المنيا و توجد حتى الان قسم شرطة يحمل إسم القرداحى فى قرية أبو فليو شرق مدينة المنيا 🔎

💥 تعود جذور الممثل العالمى فى #هوليوود  رامى مالك الى أسرة فى قرية فلتاؤوس بسمالوط 🎥

 💥 الملك #مينا  موحد القطرين و مرضعت خوفو مونية بنت #خصيب  من المنيا🕯

 💥 اول مكان فى العالم مارس الرياضه واقامت الأولمبياد بين المقاطعات فى #بنى_حسن  بالمنيا 🥋

💥 تضم عدد من أكبر عائلات الصعيد التى أثرت و ما زالت فى حياة مصر السياسة و يعود جزور بعض العائلات بها الى الجزيرة العربية و ليبيا و المغرب و تركيا 👨‍⚖

💥 اول ثوره دينيه قام بها اخناتون فى المنيا بعبادة الاله الواحده ورمز له بقرص الشمس وكانت العبادة لله الخفى الذى صنع الشمس 🏛

💥 المدينة الوحيدة بمصر التى تضم مقابر تبين طريقة ممارسة الفراعنة للرياضة كالمصارعة و الصيد فى بنى حسن 🐟 

💥 بها بقايا منزل احدى زوجات الرسول ﷺ و مقابر الصحابة فى البهسنا { #البقيع  الثانى } و مساجد أثرية هامه مثل الفولي و الحسن الصالح و المئذنة المائله و الشلقامى و العرفانى 🕌

💥 يوجد بها مسرح #رومانى  ضخم يعد الأكبر بعد الموجود فى الأسكندرية حتى اليوم بالقرب من البهنسا و لكنه مدفون تحت الرمال ! 🎪

💥 تضم العديد من الأديرة المسيحية الأثرية الهامة مثل دير السيدة العذراء بجبل الطير حيث مسار العائلة المقدسة ودير الأنبا صموئيل ودير القديس ابو فانا  ⛪

💥 الاشمونين جنوب المنيا تعتبر مدينة الاحياء خرجت احدى نظريتين خلق العالم من فوق اكوام الاشمونين 🏛

💥 قدم محمد على باشا على رأس اﻷسرة العلوية إلى "ملوى "ليفاوض #المماليك  الفارين  واجتمع بهم فى "ملوى" وخدعوا باﻹستدراج إلى "القاهرة " ليقضى عليهم فى مذبحة القلعة المعروفة 

الطيب صالح قصة قصيرة (الرجل القبرصى )

 نيقوسيا في شهر يوليو كما لو أن الخرطوم قامت مقام دمشق. الشوارع كما خططها الإنجليز، والصحراء – صحراء الخرطوم. ولكن ذلك الصراع بين ريح الصبا وريح الدبور كما أذكره في دمشق وهي إنجليزية من رأسها حتى أخمص قدميها بالرغم من كل تلك الدماء صدمت لأنني توقعت بلداً ذا طابع هليني لكن الرجل لم يهملني ريثما أوصل الفكرة إلى نهايتها. جاء وجلس جانب على حافة حوض السباحة التفت لفتة خفيفة فأحضروا له فنجان قهوة فوراً اتجه نحوى كأننا كنا على موعد. وقال: سائح ؟ قلت: نعم أحدث صوتاً لم أفهم مغزاه كأنه يقول أن مثلي لا يستحق أن يكون سائحاً في نيقوسيا، أو أن نيقوسيا لا تستحق أن يكون مثلي سائحاً فيها. انصرفت عنه بالتمعن في امرأة وجهها مثل ملائكة روفائيل، وجسدها مثل نساء قوقان. هل هي الزوجة أم المرأة الأخرى؟ وقررت بسرعة أن الزوجة هي المرأة الأخرى لأن الرجل منصرف بكليته إلى المرأة السماوية الوجه، الأرضية الجسد. مرة أخرى قطع علي صاحبي القبرصي حبل تفكيري: – من أين؟ – من السودان؟ – ماذا تعمل؟ – في الحكومة؟ أيضاً ذلك الصوت الغريب، لكن مغزاه كان واضحاً لا مراء فه هذه المرة، يعني، أنني، والسودان، والحكومة، ماذا أقول؟ ابتسمت لأن الحكومات صدرها واسع على أي حال، وأنا في الواقع لا أعمل في الحكومة. – قال بلا مناسبة ، بإنجليزية حسنة: – عندي مصنع. – صحيح؟ – لصنع أزياء النساء. – شئ جميل. – كونت ثروة كبيرة اشتغلت مثل العبد . عملت ثروة. الآن لا أعمل أقضي وقتي كله في الفراش. – تنام؟ – أنام ؟ أنت تمزح. ماذا يفعل الرجل في الفراش ؟ يلهو. طالع نازل. واحدة تلو الأخرى. طول اليوم. – ألا تتعب؟ – أنت تمزح. انظر إلى كم تظن سني؟ – أحياناً خمسون، وسبعون أحياناً، لكنني لم أشأ أن أساعده قلت له: – سبعون لم يؤلمه ذلك كما قدرت، ولكنه ضحك ضحكة مجلجلة وقال: – خمسة وسبعون في الواقع، ولكن ما من أحد يعطينى أكثر من خمسين، قل الحق. – خمسون إذا شئت. – لماذا؟ – تتريض. – نعم، في الفراش، أطلع أنزل بيض وسود وحمر وصفر. كل الألوان. أوروبيات وزنجيات وهنود وعرب ويهود مسلمون ونصارى وبوذيون جميع الأديان. – أنت رجل متحرر. – نعم في الفراش.. – وفي الخارج؟ – أكره اليهود. – لماذا تكره اليهود؟ – هكذا، لوجه الله . ثم إنهم يلعبون بحذق ! – ماذا؟ – لعبة الموت. مارسوها منذ قرون. – لماذا يغضبك هذا؟ – لأنني.. لأنني.. لا يهم. – ألا يغلبون؟ – كلهم ستسلمون في نهاية الأمر، بكت ، في انتظار قودو. – ونساؤهم؟ – ليس أحسن منهن في الفراش.. كلما ازدادت كراهيتك لهم ازدادت متعتك مع نسائهم انهم شعبي المختار. – وزنوج أمريكا ؟ – لم تصل علاقتي بهم إلى درجة الكراهية. يجب أن أنتبه لهم أكثر. – والعرب؟ – يثيرون الضحك أو الرثاء ، ويستسلمون بسهولة، في هذه الأيام على الأقل اللعب معهم ليس ممتعاً لأنه من طرف واحد.. فكرت، لو أنهم قبلوا بقبرص، لو أن بلفور وعدهم إياها. ضحك الرجل القبرصي ضحكته المجلجلة وقال: “المرأة تطيل العمر – يجب أن يبدو الرجل أصغر من سنه بعشرين سنة على الأقل، هذه هي الشطارة”. – هل تخدع الموت ؟ – ما هو الموت ؟ شخص يلقاك صدفة ، يجلس معك ، كما تجلس الآن ، ويتبسط معك في الحديث ، ربما عن الطقس أو النساء أو أسعار الأسهم في سوق المال. ثم يوصلك بأدب إلى الباب يفتح الباب ويشير إليك أن تخرج بعد ذلك لا تعلم. كأن غيمة رمادية ظللت برهة فوق المكان، لكنني في تلك اللحظة لم أكن أعلم أن القداح تضرب وأن الرجل القبرصي يلعب معي لعبة خطرة. اتسعت موجة الضحك فشملتني كانت عائلة عذبة أنست لها منذ جلست، الأب طيب الوجه، والأم صوتها الإنجليزي مثل لحن إليزابيثي من أوتار قيثارة عريقة أربع بنات كبراهن لا تزيد عن الثانية عشرة. كن يدخلن حوض للسباحة ويخرجن ويضحكن، ويعابثن أبويهن ، ويضحكن وكانوا يبتسمون لي، ويوسعون دائرة سعادتهن حتى شملتني. وجاءت لحظة رأيت على وجه الأب أنه يوشك أن يدعوني أن أنضم إلى مجلسهم، في تلك اللحظة دهمني الرجل القبرصي قامت البنت الكبرى وخطت برشاقة نحو حوض السباحة قال الرجل للقبرصي والبنت توقفت فجأة كأن قوة غامضة أوقفتها قال: – هذه أدفع فيها مائة جنيه إسترليني. قلت له مذعوراً: – “لماذا”؟ أشار الرجل القبرصي بذراعه إشارة بشعة. في تلك اللحظة انكبت البنت على وجهها، سقطت على الحجر وسال الدم من جبهتها هبت العائلة الطيبة مثل طيور مذعورة وأحاطوا بالبنت فوراً قمت من جنب الرجل وأنا أشعر نحوه بكراهية طاغية، وجلست على مائدة بعيداً عنه. تذكرت بنات وأمهن في بيروت وغضبت، ورأيت أفراد العائلة الجميلة ينصرفون مبتئسين، البنات يتشبثن بالأم والأم تتحامل على الأب، فغضبت أكثر ثم سكت وسكتت الأشياء حولي . وانحسرت الضوضاء وجاء صديقي الطاهر “ود الرواسي” وجلس إلى جانبي على الكنبة أمام متجر سعد كان متهلل الوجه نشطاً ممتلئاً عافية قلت له: “صحح ليش ما كبرت أو عجزت مع أنك أكبر منهم كلهم؟” قال: “من وعيت على الدنيا وأنا متحرك ما أذكر أني وقفت من الحركة أشتغل مثل الحصان وإذا كان مافي شغل أخلق أي حاجة أشغل نفسي بيها. أنوم وقت ما أنوم بدري أو وخري، شرط أصحي على المؤذن أول ما يقول “الله أكبر الله أكبر” لصلاة الفجر”. – لكنك لا تصلي؟ – أتشهد وأستغفر بعد ما المؤذن يخلص الأذان، وقلبي يتطمن أن الدنيا ماشية زي ما كانت. آخذ غفوة مثل نص ساعة، العجيب غفوة ما بعد الأذان تسوي عندي نوم الليل كله. بعدها أصحي كأنه صحاني منبه. أعمل الشاي واصحي فاطمة. هي تصلي صلاة الصبح.. نشرب الشاي. أنا أ،زل أقابل الشمس فوق صفحة النيل وأقول لصباح الله حبابك ومرحبابك. أغيب ذي ما أغيب أرجع ألقى الفطور حاضر نقعد أنا وفاطمة وأي إنسان من عباد الله تجئ به لينا القسمة أكثر من خمسين سنة على هذي الحالة”. يوماً ما سأسأل الطاهر ود الرواسي، عن قصة زواجه بفاطمة بنت جبر الدار، إحدى أخوات محبوب الأربعة. هل أسأله الآن؟ لم يكن ولاؤه لنفسه، بل كان لمحبوب، وكان يضحك على نفسه وعلى الدنيا. هل صبح بطلاً ؟ واضح أنه إذا جد الجد فسوف يفدي محبوب بنفسه. هل أسأله الآن؟ لكنه قال، وحده جملة صغيرة مصنوعة من نسيج حياته كلها: – “فاطمة بنت جبر الدار هالله. الله”. – ومحبوب؟ ضحك الطاهر ود الرواسي ضحكة لها طعم تلك الأيام، وذلك مدى حبه لمحبوب، حتى ذكر اسمه يملؤه سعادة، كأن وجود محبوب على وجه الأرض يجعلها أقل عدواناً، وأكثر خيراً في نظر الطاهر ود الرواسي ضحك وقال وهو يضحك: “محبوب حاجة تانية محبوب معمول من طينة غير” ثم سكت وكان واضحاً لي أنه لا يريد وقتها أن يقول أكثر في ذلك الموضوع بالذات بعد مدة سألته: “عبد الحفيظ قال إنك ما دخلت الجامع في حياتك أبداً صحيح؟ – مرة واحدة بس دخلت الجامع. – ليش ؟ وعلشان إيش ؟ – مرة واحدة فقط كان شتاء من الشتوات طوبة أو أمشير والله أعلم. قلت له: – كان في أمشير بعد ما دفنتم مريم باللّيل. – صحيح عرفت كيف؟ – كنت معاكم موجود. – وين؟ ما شفتك داك الصباح، مع أن البلد اجتمعت كلها يومداك في الجامع؟ – كنت عند الشباك أظهر وأبين لحد ما قلتم ولا الضالين آمين. – سبحان الله الرجل الغريب محيميد المسكن كان صرخ ويقول: الرجل الكان هنا راح وين؟” – وبعدين؟ فجأة طائر الأحلام طار. اختفى ود الرواسي، واختفت “ود حامد” بكل تلك الاحتمالات وحيث كان يجلس رأيت الرجل القبرصي، سمعت صوته فانقبض قلبي سمعت الصراخ والضوضاء وارتطام الماء بجوانب المسبح، وتشكلت الأشباح على هيئة نساء عاريات ورجال عراة وأطفال يتقافزون ويتصايحون وكان الصوت يقول: “أدفع في هذه خمسين جنيهاً استرلينياً فقط”. ضغطت عيني لأصحو أكثر ونظرت إلى السلعة المعروضة في السوق كانت تلك المرأة كانت تشرب عصير برتقال في اللحظة التي قال فيها الرجل القبرصي ما قال شرقت واختنقت وهب إليها الرجل وهبت المرأة وجاء الخدم والسعاة واجتمع الناس وحملوها مغشيا عليها وكأنما ساحر أشار بعصاه السحرية، فإذا بالناس، كما خيل لي قد اختفوا فجأة والظلام أيضا كأنه كان على مقربة ينتظر إشارة من أحد، نزل دفعة واحدة أنا والرجل القبرصي وحدنا والضوء يلعب ألاعيبه على صفحة الماء قال لي بين النور والظلام:- “بنتان أمريكيتان وصلتا هذا الصباح من نيويورك جميلتان جداً وثريتان جداً واحدة في الثامنة عشرة وهي لي والثانية في الخامسة والعشرين وهي لك. أختان تملكان فيلا في كابرينيا عندي سيارة لن تكلفك المغامرة شيئاً اسمع كلامي لونك سيعجبهن جداً”. كانت الظلمة والضوء يتصارعان حول المسبح وعلى سطح الماء وكان صوت الرجل القبرصي كأنما يزود جيوش الظلام بالسلاح لذلك أردت أن أقول له فليكن، ولكن صوتاً آخر خرج من حلقي دون إرادتي قلت له وأنا أتابع الحرب الدائرة على صفحة الماء: “لا، أشكرك لم أحضر إلى نيقوسيا بحثاً عن هذا جئت لأتحدث إلى صديقي الطاهر ود الرواسي في هدوء لأنه رفض أن يزورني في لندن، وأعياني لقاؤه في بيروت”. ثم التفت غليه ويا هول ما رأيت أنا واهم أم حالم أم مجنون؟ جرت، جرت لائذاً بالجمع في مشرب الفندق طلبت شراباً ما وشربته لا أذكر مذاقه وشربته لا أعلم ماذا كان.. هدأ روعي قليلاً ولكن الرجل القبرصي جاء وجلس معي كان يقفز على عكازين طلب كأساً من الو سكي دبل قال انه فقد ساقه اليمني في الحرب أية حرب؟ حرب من الحروب ماذا يهم أية حرب؟ تهشمت ساقه الخشبية هذا الصباح صعد جبلاً ينتظر ساقاً جديدة من لندن. صوته إنجليزي أحياناً وتشبه لكنة ألمانية أحياناً ويبدو لي فرنسياً أحياناً، ويستعمل كلمات أمريكية: – هل أنت…؟ – لا لست أنا بعض الناس يحسبوني إيطالياً وبعضهم يحسبونني روسياً، وبعضهم ألمانياً.. أسبانياً.. ومرة سألني سائح أمريكي هل أنا من بسوتولاند تصور ماذا يهم من أين أنا؟ وأنت يا صاحب السعادة؟ – لماذا تقول لي يا صاحب السعادة؟ – لأنك إنسان مهم جداً. – ما هي أهميتي؟ – إنك موجود اليوم ولن تكون موجوداً غداً.. ولن تتكرر. – هذا يحدث لكل إنسان ما أهمية ذلك؟ – ليس كل إنسان مدركاً أنت يا صاحب السعادة تدرك موضعك في الزمان والمكان. – لا أعتقد ذلك. شرب الكأس دفعة واحدة، ووقف على ساقين سليمتين إلا إذا كنت واهماً أو حالماً أو مجنوناً وكان كأنه الرجل القبرصي انحنى بأدب متصنع جداً وكان وجهه كما رأيته على حافة البركة يجعلك تحس أن الحياة لا قيمة لها وقال: “لا أقول وداعاً ولكن إلى اللقاء يا صاحب السعادة”. كانت الساعة العاشرة حين دخلت فراشي تحايلت على النوم بوسائل شتى وكنت متعباً سبحت طول اليوم حاولت التحدث إلى الطاهر ود الرواسي.. سألته عن قصة زواجه من فاطمة بنت جبر الدار سألته عن حضوره صلاة الفجر في ذلك اليوم المشهود سألته عن ذلك الغناء الذي كان يعقد ما بين الضفتين بخيوط من حرير، بينما كان محيميد المسكين يضرب في أليم ملاحقاً طيف مريم لكنه لم يجب . لم تسعفني الموسيقى ولم تسعفني القراءة وكان يمكن أن أخرج أذهب على ملهى أو أجلس في مشرب الفندق لا حيلة لي ثم بدأ الألم خدر خفيف في أطراف أصابع القدمين، أخذ يزحف تدريجياً إلى أعلى حتى كأن مخالب رهيبة تنهش البطن والصدر والظهر والرأس وكأن نيران الجحيم اشتعلت مرة واحدة كنت أغيب عن الوعي ثم أفيق، ثم أدخل في دوامة رهيبة من الآلام والنيران والوجه المرغب يتراءي لي بين الغيبوبة وشبه الوعي، ينط من مقعد إلى مقعد يختفي ويبين في أنحاء الغرفة أصوات لا أفهمها تجئ من المجهول ووجوه لا أعرفها مكشرة قاتمة ولم تكن لي حيلة كنت واعياً بطريقة ما ولكن لم تكن لي حلة أن ارفع سماعة التلفون أطلب طيباً أو أ،زل إلى الاستقبال في الفندق أو أصرخ مستغيثاً كانت حرباً شرسة صامتة بيني وبين أقدار مجهولة ولابد أنني انتصرت نوعا من الانتصار لأنني صحوت على دقات الساعة الرابعة صباحاً. والفندق والمدينة صامتين اختفت الآلام إلا من إحساس بالإعياء وإحساس بيأس شامل كأن الدنيا بخيرها وشرها لا تساوي جناح بعوضة بعد ذلك نمت في التاسعة صباحا حقت الطائرة الذاهبة بي إلى بيروت فوق نيقوسيا فبدت لي مثل مقبرة قديمة. في مساء اليوم التالي في بيروت دق جرس الباب وإذا امرأة متشحة بالسواد تحمل طفلا كانت تبكي وأول جملة قالتها: “أنا فلسطينية ابنتي ماتت” وقفت برهة أنظر إليها لا أدرى ماذا أقول ولكنها دخلت وجلست وقالت: “هل تتركني أرتاح وأرضع الطفل ؟” – بينما هي تحكي لي قصتها دق جرس الباب أخذت البرقية وفتحتها وكانت المرأة الفلسطينية تحكي لي أنباء الفاجعة الكبرى وأنا مشغول عنها بفجيعتي قطعت البحار والقفار وكنت أريد أن أعلم قبل أي شئ متى مات وكيف مات . اخبروني انه عمل في الحديثة في حقله كعادته في الصباح وعمل الأشياء التي يعملها عادة في يومه لم يكن يشكو من شئ دخل دور أقربائه وجالس مع أصدقائه هنا وهنا أحضر بعض التمر في نصف نضجه وشرب به القهوة ورد اسمي في حديثه عدة مرات وكان ينتظر قدومي بفارغ الصبر لأنني كتبت له أنني قادم . تعشى خفيفاً كعادته وصلى صلاة العشاء ثم جاءته نذر الموت نحو الساعة العاشرة قبيل صلاة الفجر فاضت روحه وحين كانت الطائرة تحملني من نقوسيا إلى بيروت كانوا قد فرغوا لتوهم من دفنه. وقفت على قبره وقت الضحى وكان الرجل القبرصي جالساً على طرف القبر في زيه الرسمي يستمع إلي وأنا أدعو وأبتهل. قال لي بصوت كأنه ينبع من الأرض والسماء ويحيط بي من النواحي كافة: “لن تراني على هذه الهيئة إلا آخر لحظة حين افتح لك الباب وانحني لك بأدب وأقول لك “تفضل يا صاحب السعادة” سوف تراني في أزياء أخرى مختلفة قد تلقاني على هيئة فتاة جميلة تجيئك وتقول لك إنها معجبة بأفكارك وآرائك وتحب أن تعمل معك مقابلة لصحيفة أو مجلة أو على هيئة رئيس أو حاكم يعرض عليك وظيفة يخفق لها قلبك أو على هيئة لعبة من ألاعيب الحياة تعطيك مالا كثيراً لم تبذل فيه جهداً وربما على هيأة بنت تصغرك بعشرين عاماً تتشهاها، تقول لك نذهب إلى كوخ منعزل في الجبل احترس لن يكون أبوك موجوداً في المرة القادمة ليفديك بروحه احترس الأجل مسمى ولكننا نأخذ بعين الاعتبار المَهرة في اللعب. احترس فإنك الآن تصعد نحو قمة الجبل”. ولما تيقنت أنه كان ذلك اليوم في نيقوسيا يفاضل بيني وبين أبي، وأنه اختار أفضلنا بكيت الدموع التي ظلت حبيسة طول ذلك العهد بكيت حتى نسيت الموت والحياة والرجل القبرص

حتى تتعرف على نفسك . جيلان حسن. إستشارى نفسى

حتى تتعرف على نفسك ،

 يجب ان تعرف ان 95% من واقعك يتشكل بواسطة عقلك اللا واعي , 

ردود افعالك،  قصصك ، انفعالاتك ، احكامك ، مواقفك 

و قد لا تدرك حتى انك تحملها !

كإنفجارك لأجل تعليق بسيط او موقف عابر  لا يستحق اانفعال  ! لكنك لا تدرك انه لمس مخاوفك من عدم الكفاءة او الكفاية ! 

  او عندما ترهق نفسك اكثر من اللازم بعمل شيء ما 

 لانك تعتقد ان قيمتك مرتبطة بإنتاجيتك ! 

او عندما تتهاون في حق نفسك كثيرا وتعطي الاخرين الكثير دون ان تاخذ شيء ،  لانك تعتقد انك يجب ان تمنح الكثير لتحصل فقط على قبول ! 

او عندما تنزعج من وجود شخص ما  له حضور وكاريزما في نفس المكان وهذا  يرتبط بإستحقاقك انت  في نظرك 

وما تعتقده عن نفسك من قيمة منخفضة ، 

او عندما تنفعل و تحكم على شخص يسعى للفت الإنتباه دون ان تدرك ان هناك جزء منك ايضا يريد ان يلاحظ ، 

فهذه الانماط ليست عشوائية انه عقلك اللا واعي يتحكم بالمشهد ، والمهم هو اننا لا نستطيع ان نتحكم فيما نرى ، 

لذا اطرح الاسئلة على نفسك عند كل انفعال 

لماذا اشعر بتلك المشاعر وهل الامر يستحق ؟ 

ما اكثر شيء تخاف ان تراه الناس فيك ؟

ما القصة التي ترويها لنفسك عندما يسوء حالك 

متى اشعر بانني اكثر انفعالية ؟

لان كل رد فعل وكل حكم وكل محفز مبالغ فيه ليس مجرد ضوصاء بل هو معلومة ودليل ان عقلك اللا واعي يريد ان يتواصل معك ، يريد منك ان تتعرف على ما يدور داخلك و يشكل خارجك وانت لا تعرف ! 

#جيلان_حسن

#استشاري_نفسي

#وعي_ذاتي

#عقلك_كنزك

تأت الخيبات من التوقعات والقناعات . جيلان حسن إستشارى نفسى

غالبا تأتي الخيبة من القناعات وليست من الاشخاص ،

الأشخاص مجرد صور اما الاصل... هو القناعات 

ان ترى العلاقات بصورة مثالية ،

والاشخاص بصورة مثالية ،

ان تكون قناعتك في علاقة ما، ايا كانت قرابة صداقة شراكة حياة ، ان العلاقة لا تسمح بالخذلان ، بالغدر ،بالخيانة ، بالحقد ، بالأذى ، 

و الحقيقة المؤكدة ان كل العلاقات تسمح بكل شيء 

ان اول جريمة حدثت على الارض كانت قتل الاخ لاخيه 

وان ابتلاء الانبياء كان في اقرب الناس اليهم 

في الاباء والابناء والاهل والاخوة والاقارب والاصدقاء 

حقيقة مؤلمة بلا شك لكنها حقيقة وادراكها يحميك من التوقعات التي ليست في محلها ، 

ليس مطلوب منك ان تكون سيء الظن ابدا 

لكن مطلوب منك ان تغير قناعاتك الغير واقعية 

حتى لا تصدم ويصيبك الاكتئاب و يقتلك شعور الخذلان بدم بارد ، ستتألم لا شك ولا احد في هذه الحياة لا يتألم 

لكن الالم درجات كلما ادركت الحقائق كلما كان تفكيرك واقعي كلما كان المك عمره قصير او عالاقل لن يعيق حياتك لن تصدم !

وعليك ان تدرك ايضا 

أن من يفعل السوء يفعله لامر متعلق بنفسه وليس بك ، 

والنفوس انواع نفوس خبيثة  ونفوس طيبة 

الخبيثون للخبيثات من الاقوال والافعال والاعمال 

والطيبون للطيبات من الاقوال والافعال والاعمال 

من يفعل بك الشر لا يفعله لهوانك عليه ،  بل لهوانه هو على نفسه ، 

لا تضع نفسك معه في مقارنة فالامر يتعلق به وحده 

وقبولك لوجود الشر والخير يحميك 

 ف لا تتوقع لانك قدمت الخير لشخص ما انك ستجني خير منه , 

جزاء الاحسان احسان لا شك في ذلك ولكن ممن ؟ 

من الله .. من الله فقط ،  فأفعل الخير على كل حال ولكن لا تنتظر  الخير الا من رب العباد وستجد خيرك وسيعود اليك يوما ما ، 

لكن كيف سيعود و على اي صورة ؟ فهذا تدبير الله 

فالله عادل و لا يظلم ربك احدا وكل نفس بما كسبت رهينة 

قلل توقعاتك واهدم قناعاتك المثالية لانها ليس لها وجود منذ قديم الأزل ، 

من الممكن لأي شخص ان يفعل اي شيء غير متوقع 

فكن مستعد لتقبل اي شيء يحدث حتى لا تتوقف حياتك 

فالخيبة وكل الخيبة تأتي من التوقعات والقناعات و ليست من الاشخاص ، 

#جيلان_حسن

الشيخ عبد القادر الجيلاني

قال : الشيخ عثمان الصرفيني رحمه الله : كنت في بداية أمري نائما على سطح داري ليلا ، فمر بي خمس حمامات فقالت إحداهن بلسان عربي فصيح : سبحان من عنده خزائن كل شيء ، وسمعت الأخرى تقول : سبحان من بعث الأنبياء حجة على خلقه وفضل عليهم حبيبه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم : وسمعت الأخرى تقول : سبحان من أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ، وسمعت الأخرى تقول : كل ما في الدنيا باطل إلا ما كان لله ورسوله ، وسمعت الأخرى تقول ، يا أهل الغفلة قوموا إلى رب عظيم يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم ، قال ، فوقعت مغشيا علي فلما أفقت نزع الله من قلبي حب الدنيا فعاهدت الله أن أسلم نفسي إلى شيخ يدلني على الله ، ثم سافرت لا أدري أين أتوجه فرأيت شيخا كثير الهيبة فقال لي : السلام عليك يا عثمان فعجبت منه كيف عرف أسمي فقلت له : وعليك السلام من أنت وكيف عرفتني : قال أنا الخضر كنت الساعة عند الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : فقال يا أبا عباس قد جذب البارحة رجل من أهل صرفين أسمه عثمان قد نودي من فوق سبع سموات مرحبا بك ياعثمان ياعبدي وقد عاهد الله تعالى أن يسلم نفسه إلى شيخ يدله على ربه فاذهب إليه فإنك تجده في الطريق فائتني به ثم قال الخضر : ياعثمان الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه : سيد العارفين في عصره فعليك بملازمته فضمنى على صدره فما شعرت بنفسي إلا وأنا عند الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : فقال لي مرحبا بمن جذبه مولاه بألسنة الطير ثم ألبسني طاقية وأجلسني في الخلوة شهرا وأصبت من صحبته خيرا كثيرا ونظرت اليه أن الذباب لم يأتيه فسألته عن ذلك : قال : ياعثمان ليس عندي دبس الدنيا حتى يأتيه الذباب ).. 

( كتاب قطوف الأزهار من كرامات الأخيار ج٢ص٢١٧.. 

💥وصلي اللهم علي الحبيب المصطفي سيدنا محمد وعلى آله وسلم 💥