مقالات الطيب صالح عن ابن عربى

ست مقالات كتبها الطيب صالح عن ابن عربي بعنوان*

*بين الأكبريين في أوكسفورد!* 

——- ——- ——-

*بين الأكبريين في أوكسفورد! (1)* 

عجبت كيف ان شيئا يقود إلى شىء وطريق يؤدى إلى طريق. لقيت في باريس صديقي الرسام السوداني المعروف الدكتور راشد دياب وهو شاب واضح الموهبة تخرج من كلية الفنون في الخرطوم وحصل على شهادة الدكتوراه في الفن من جامعة مدريد حيث صارا أستاذا وهو الأجنبي الوحيد الأستاذ في جامعة مدريد. عرفني بشاب إسباني اسمه (بابلو بنيتو) وهو ايضا أستاذ في جامعة مدريد. 

 جلست معه ذات صباح في مقهى على ساحة (بلاس شارل ميشيل) في الحي الخامس عشر وغير بعيد من نهر الـ (سين) اكتشفت انه مسلم ويتحدث اللغة العربية بفصاحة غير عادية. كان وجهه مضيئا بحبور وعيناه الفاحمتا السواد يبتسم كثيرا ويضحك. من اين ايستمد كل تلك السعادة؟ أهدى إلى ترجمته إلى اللغة الاسبانية لكتابين للشيخ محى الدين ابن عربى هما كتاب ( *مشاهد الاسرار القدسية ومطالع الانوار الإلهية*) وكتاب *كشف المعنى عن سر اسماء الله الحسنى*) مضينا نتحدث بالغة العربية فعلمت منه انه أصلا من مدينة (مرسيا) حيث ولد الشيخ محي الدين عام 1165م فعهد الخليفة المستنجد بالله وكانت المدينة في ذلك العام محاصرة من قبل الموحدين الذين فتحوها فيما بعد واخضعوها لحكمهم. سألت (بابلو بنيتو) كيف اعتنق الإسلام فأخبرني ان تعمقه في دراسة اللغة العربية والفكر الإسلامي وخاصة فكر الشيخ محيي الدين بن عربي هو الذي هداه إلى الإسلام وقال: (كثيرون في العالم شرقا وغربا.. في اسبانيا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا وهولندا وبلاد إسكندنافيا وأمريكا واليابان وغيرها اهتدوا إلى الإسلام بواسطة الشيخ محيي الدين) أخبرني انه ينتمي إلى جمعية من العلماء والباحثين تسمى (جمعية ابن عربي) مقرها

جامعة أكسفورد وأنها تعقد اجتماعها السنوي في الاسبوع التالي للقائنا في كلية (سانت هيوز) وقال: إذا جئت إلى أكسفورد فسوف تجد عددا من الأكبريين). قلت له ( *ما الأكبريون*) فأجاب: ( *تلاميذ الشيخ الأكبر ابن عربي ومريدوه*) .

*بين الأكبريين في أكسفورد! (2)* 

شدت الرحال إلى (أكسفورد) وذلك هو التعبير المجازي الذي يقتضيه واقع الحال إذ إننى أعود القهقري إلى ديار الأندلس في القرون الوسطى. ولم يغيب عنى وجه الطرافة، بل الغرابة في تلك الرحلة، كون ذلك المفكر المسلم المحير، الذي لم يزل وضعه قلقا في بلاد الإسلام وقد أقتحم هذا الحصن العلمي العتيد الذي نهض في القرون الوسطى أصلا ليكون قلعة من قلاع اللاهوت المسيحي. حتى المكان كلية (سانت هيوز) يحمل اسم قديس نصراني. إنما لعل ذلك شأن الشيخ الحاتمي الطائي ـ كما يصف نفسه ـ منذ أن قال قولته الشهيرة، التي أزعجت كثيرين، وأسعدت كثيرين: لقد صار قلبيا بلا كل (صورة) سوف أشد رواحل الخيال مرارا خلال اليومين الذين أقضيهما مع (مريديه) أنزل وأرحل مع الشيخ محيالدين بن عربيفي اسفاره الطويلة العجيبة في أقطار الدنيا، وهو إنما يسافر في أقطار نفسه. من مرسية إلى (إشبيلية) ومن محي أشبيلية إلى قرطبة حيث لقى فلته زمانه أبا لوليد ابن رشد. تم اللقاء بطلب من ابن رشد بما سمع عن ابن عربي وكان صديقا لوالده كان ذلك *في نحو عام1180 وكان الشيخ محي الدين حينئذ لم يتجاوز خمسة عشر. دخل الصبي على الشيخ الجليل، قاضى قرطبة ومستشار السلطان أبى يعقوب يوسف وطبيبه ـ الرجل الذي وصف بأن أرض الأندلس لم تعرف أحدا مثله في ذكائه وعلمه وحسن خلقه وانه كان الفلسفة والطب، ومثله في الفقه وعلوم اللغة والأدب بحرا عميقا واسعا*. 

*بين الأكبريين في أكسفورد! (3)*

وجدت قوما تحيتهم (سلام)مسلمون كلهم أوجلهم إنجليز وأمريكان وإسبان وفرنسيون وألمان وسويسريون إسكندنافيون وما شئت من أجناس. أبدا لم التقى من قبل مسلمين اربيين بهذه الكثرة في صعيد واحد. استقبلوني بترحاب عظيم ملئ بالدفء وخال من التكلف وقد لفت انتباهي من أول وهلة، بساطتهم وسماحتهم، رجالا ونساء. وكان (بابلو) الذي كأنما عرفته من زمن يعرفني بهم. ألحوا أن أنزل ضيفا عليهم في كلية (سانت هيوز) لكنني أبيت، اذ إنني لم أكن عضوا في معيتهم. ولعل أيضا، بحذري السني المالكي، لم أشان ألقى بنفسي ضربة لازب في غمارة جاذبية شيخهم العتيد كأنني أردت أن أجعل مسافة بيني وبينهم. سرعان ما أدركت أن ذلك الحذر لم يك له ما يبرره. أدركت أن (التبشير) وإغراء الآخرين إلى وجهة نظرهم ليس من همتهم وليس في طبعهم. ليس فيهم أي شيء من ( *روح القطيع*) كلهم علماء، كل واحد منهم وصل إلى حمى (الشيخ) بمحض إرادته. وقد عجبت أيضا، انهم خالون بالمرة من احساس التوتر الذي تجده لدى المتحولين حديثا

إلى دين ومذهب، بل حتى بعض الذين ولدوا في ذلك الدين كأنهم يخافون ان يرتدوا على أعقابهم في اية لحظة. هؤلاء بدوا لى ساكنين مطمئنين، كان الإسلام هو دينهم الطبيعي منذ البدء، وكأن طريق (الشيخ) هو طريقهم الطبيعي. ولا أنكر أنى آنست إليهم ـ رغم التي اخذتها عن أشياخى المالكيين ـ فقد ذكروني ببعض عباد الله الذين عبرت بهم من (الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) يبدؤون محاضراتهم بالحمد ويختموها بالصلاة علي الكريم. وكان موضوع اجتماعهم كله ( *مفهوم الحمد عند ابن عربي*) كنت احضر معهم عشاءهم بعد المحاضرات في المساء فقد ابو أن يعفوني من ذلك كان طعامهم بسيطا، وحديثهم خليطا من العلم والدعابة. جلست في اليوم الأول بجانب (برفسور أرل كلر) وهو سويسري كان إلى عهد قريب أستاذا لتاريخ الأديان في جامعة (لوزان) وقد أمضى ردحا من عمره في دراسة أعمال ابن عربي. كان من القلائل غير المسلمين في ذلك الجمع ورغم ذلك في سمته ما يدل على انه لم يخل من نفحات (الشيخ) . 

*بين الأكبريين في أكسفورد! (4)* 

عجبت لقول الدكتور (جرالد إلمور Gerald Elmore) انه لا يقرأ بتاتاً لأي أحد غير الشيخ محيي الدين بن عربي. وله رأي مكتوب، يقول فيه: ((في كل التراث الفكري للإنسانية.. قليلون جداً، ربما خمسة على الاكثر، من حيث عمق الفكر وجمال اللغة، يكمن أن يوضعوا في مرتبة واحدة مع ابن عربي …. منهم أفلاطون وشيكسبير)). لعل من بعض ما يجذب هؤلاء العلماء الى (الشيخ)، انه كان غزير الانتاج غزارة تدعو الى الدهشة. وهو انتاج ربما ليس له نظير من حيث الكم في تاريخ التراث الانساني. ويقدر بعضهم انه ألف زهاء خمسمائة كتاب. وقد أخذ منه كتاب ( *الفتوحات المكية*) وحده قرابة أربعين عاماً قبل أن يفرغ منه نهائياً. *انه عبارة عن غابة من الرؤى والافكار، واسعة كثيفة متشابكة، يدخل الواحد منهم، فلا يخرج منها. وكل صاحب علم منهم، يجد عند ابن عربي ما يوافق علمه وذوقه وهواه. الفلاسفة وعلماء النفس والانثروبولوجيا وعلوم الاجتماع والتاريخ والاديان. هذا بالإضافة الى أن كل واحد من هؤلاء العلماء، له ( *رحلة روحانية وجودية*)، خاصة به. يجد كأن ابن عربي يصفها له، ويحثه عليها. يطوح به من درب الى درب، ويطرح عليه الاسئلة، ويعطيه الاجوبة، ثم يعمي عليه الطرق، وينصب له حبائل من الرموز والالغاز، فهو معه في (سفر) متواصل، و(بحث) لا ينتهي. هذا عينه هو الذي أزعج اهل السنة من ابن عربي، وهو عينه الذي يجذب اليه هؤلاء العلماء الأوروبيين، هذا العالم الامريكي (جرالد إلمور) محاضر في جامعة ((ييل – Yale)) حيث حصل على شهادة الدكتوراه عن بحثه حول كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي (عنقاء مغرب). وقد قضى ثماني سنوات في القاهرة من عام 1979 حتى عام 1987. وهنالك بدأت صلته بابن عربي. كان موضوع محاضرته في ذلك الاجتماع (( *التناقض الظاهري لمعنى الحمد عند ابن عربي مع مذهبه في التوحيد*)). وهو بحث فلسفي عويص – كما بدا لي – لا يقل صعوبة عن كتابات (الشيخ) نفسه. ولعل الفقرة التالية أقل غموضاً، وهي تلخص رأي الدكتور (إلمور): ((…… الجانب الذي أسميه جانب النفي في المذهب الاكبري، هو أن المخلوقات أن «تحمد» الله سبحانه وتعالى … الانسان، ليس فقط انه ليس أهلاً للحمد، ولكنه ايضاً ليس مؤهلاً لان يحمد الله سبحانه وتعالى …… ولا يستطيع (المحدث – المقيد) أن يحمد أو يعرف أو يحب (القديم – المطلق) بأي حال من الاحوال. 

ومن ناحية أخرى – وهو الجانب الاثباتي – *فإن ابن عربي يقر إقراراً كاملاً، أن الكون كله، بالفعل، يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى مستحق الحمد، ولكنه أيضاً (حامد) بألسنة الحامدين جميعاً، سواء كان الحمد لله سبحانه وتعالى، أو للناس بعضهم لبعض، انه هو (المحمود)، حتى إذا توجه أي انسان بالحمد لأنه انسان، فهو في كل الاحوال، الحامد والمحمود والحميد، واليه سبحانه وتعالى يرجع الحمد كله ……)). حين عدت الى نص المحاضرة مطبوعة ….. محاولاً *استيضاح تلك المعميات*، وجدت أن المحاضر يشير الى قرابة ستين مرجعاً. فبالإضافة الى آيات القرآن الكريم والأحاديث القدسية والأحاديث النبوية، توجد اشارات الى ابن ماجه (السنن) والسيوطي والجرجاني والقنوي (إعجاز البيان في تأويل القرآن) وصحيح مسلم والبخاري والترمذي وأبو داود وابن حنبل (المسند) وابن العارف (مجلس المجالس)، هذا بالإضافة الى كتب ابن عربي ومراجع بلغات شتى. الا توجد ثمة مفارقة؟ هذا العلم كله وهذه (العقلانية) لفهم مفكر قام مذهبه برمته نقيضاً للعقلانية؟ تجربته (الروحانية الوجودية) – كما يصفونها – ريمكن قبولها بــ (العقل)، ولكن على طريقة (الشيخ) بــ (الذوق) و (الكشف)، فكيف يتأتى ذلك؟ وقد سألتهم: بما أن تجربة ابن عربي الروحانية من الخصوصية بحيث لا يمكن وصفها بالكلمات، فلماذا لم يلزم الصمت كما فعل بعض (العارفين)؟ أجابني أحدهم – وهو أستاذ في جامعة أكسفورد – بجدية كاملة:

((لان الشيخ الاكبر (أمر) أن يتكلم ويكتب)). هؤلاء العلماء يقبلون بسهولة هذه ( *التجليات*)، التي نجد نحن صعوبة في تقبلها. وقد زادني الدكتور (جرالد إلمور) حيرة حين قال في محاضرته: (( *رغم أن الشيخ الاكبر كان أستاذاً في البيان العربي، ولكنه أحياناً يلجأ الى أسلوب معقد ينفر القارئ غير المتعاطف معه ويثير سخطه* . وأنا أظن أن القارئ من كلا المعسكرين – المؤيدين والخصوم – قد يخطئ قصد ابن عربي، ويظن أن المطلوب هو الاقناع بالحجة والمنطق … القصد هو خلخلة الترابط المتعثر، وزعزعة ثوابت الفكر بحيث يطغى عامل الطمس والكشف، ويبتعد العقل عن أنماطه التي اعتاد عليها، ويقبل على القراءة (بين السطور).

*بين الأكبريين في أكسفور! (5)*

من بين الفوائد الكثيرة التي خرجت بها من ذلك الاجتماع، كتاب أعانني إعانة عظيمة على الاقتراب مجرد الاقتراب ـ من العالم المحير للشيخ محيي الدين ابن عربي الذي وصفه برفسور (رالف أوستن) من جامعة (درم) في إنجلترا أنه (يقف في مجال الفكر الصوفي شامخا مثل الجبل الأعصم) وقال عنه برفسور (هنري كوربان) من جامعة باريس ( *انه من أعظم مفكري التصوف، ليس فقط في التاريخ الإسلامي إنما أيضا في تاريخ العالم إطلاقا*) هو إذا ـ مهما كان موقفنا من محاذيرنا تجاه ـ ظاهرة عالمية تتضخم أكثر فأكثر يوما بعد يوم، ولن يجدينا نحن ـ أهله ومنطلقه ـ أن نكتفي بتجاهله واعتباره أمر طارئا لا يؤبه له. كانت حياته مزجا من النصر والهزيمة. النصر على المستوى الفردي. عمر طويلا وانجز مشروع حياته ـ مهما كان رأينا فيه: طوف بالعالم الإسلامي شرقه وغربه، واتصل بملوك زمانه ومفكريه وفقهاه ومتصوفته. أنتج إنتاجا ربما لم يتيسر مثله لأحد غيره في غزارته وتنوعه. حدق بجرأة عجيبة في أقاليم نفسه وفي أرجاء الملكوت من حوله. حلم أحلاما لا مثيل لغرابتها، فقد رأى انه عانق الكواكب وامتزج بحرف الهجاء، وكانت الأحلام لديه هي الحقائق، والحقائق محض خيال. 

*تزوج وأنجب وعشق، وأقام (مدرسة) فكرية لم تزل تؤجج الجدل منذ زمانه إلى اليوم، بعد نحو ثمانية قرون، يتفجر مثل نهر جوفي، في أماكن لم تخطر له على بال. أما على الصعيد العام، فقد كان زمانه محاصرا بالهزائم. بعد خروجه من الأندلس (عام1200م) لم يمض وقت طويل حتى هزم الفرنجة الإسبان جيوش المسلمين هزيمة ماحقة عام 1213، في معركة (لاس نافاس دي تولوسا) وفي عام 1236 سقطت قرطبة. ولم يكن حال المسلمين أفضل في المشرق. انفرط عقد الخلافة العباسية، وانقلبت الدولة الأيوبية إلى دويلات هزيلة، واشتد ضغط الصليبيين على بلاد الشام. وفي عام1250ـ أي بع عشر سنوات فقط من وفاة ابن ـ سلم الملك الأيوبي الكامل، بيت المقدس للملك الصليبي (فردريك الثاني) فدخلها دون قتال. وهكذا نجد أن حياة ابن عربي كانت مليئة بعناصر الدراما والإثارة. هذا ما يقصه كتاب الباحثة الفرنسية (كلود أداس) وعنوانه ( *البحث عن الكبريت الأحمر*) تقول في المقدمة: (كان إنتاج ابن عربي كله من بعض وجوهه، سجلا لتجربته الذاتية ـ *مجموعة هواتف ورؤى وحوارات مع الموتى ومعارج ولقاءات غامضة فيما أسماه (عالم الخيال) ورحلات بين الكواكب في اقطار السماوات. وسواء كان ذلك هلوسات إنسان مصاب بالفصام العقلي، كما يرى (أسين بلاسيوس) أو تجارب روحية صادقة كما يرى (هنري كوربان) فانه.. يجب علينا أن نذكر أن تلك التجارب كانت لدى ابن عربى حقيقة واقعية مثل الأرض التي يمشى عليها). هذا والد كتورة (كلود أداس) من عائلة كل أفرادها من (مريدي) ابن عربي هي وأخوتها وزوجها وابناؤهما وابوها برفسور (ميشيل شد كيتفتش) من أكابر الأكابريين، وقد حضر معنا الاجتماع في أكسفورد. كان لسنوات طويلة أستاذا في معهد الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية في باريس. وله دراسات عديدة عن ابن عربي، تعد كلها مساهمات مرجعية عن فكر الشيخ محيي الدين. تقول الدكتورة (كلود أداس) (حاولت قدر طاقتي، أن أسير وراء ابن عربي في دروب ومجاهل لا يجدي فيها الاستعانة بالبوصلة. كثيرا ما يحس الإنسان خلال الرحلة أنه أضاع الطريق، وأحيانا يحس كأنه أسير في متاهة لا سبيل له إلى الخروج منها إنما بعزيه أن الشيخ الأكبر يقول ( *كل الطرق دائرية*) وهو قول من بعض معانيه أن الرحلة تعود بالإنسان في نهاية الأمر إلى ذات نفسه). 

*بين الأكبرين في أكسفورد! (6)*

الامام أبو حامد الغزالي رحمه الله، قال في متنه الجامع « إحياء علوم الدين « ما معناه ان الحلاج لم يكفر ولكنه أساء الادب. والشيخ محيي الدين بن عربي أيضاً، لام الحلاج لأنه ( *عربد*) وأساء الادب. كانوا يقولون « *لا تصفع الوجه» – وهو قول مأخوذ من نصيحة الرسول (ص) في معاملة المرأة. يقصدون بذلك وجه الشريعة، أي أن (العارف) مهما ظن أنه بلغ مقامات القربى، فعليه الا ((يذيع الاسرار))، أو يقول أو يغفل شيئاً قد يظن انه يتعارض مع ظاهر الشريعة. الشيخ محيي الدين بن عربي أذاع بعض ((الاسرار)). لكنها أسرار خرجت رغماً عنه. ولم يكن مثل الحلاج، الذي كان يقف في الساحات العامة ويصيح ((ما في الجبة الا الله))، وابي يزيد البسطامي الذي قال أفظع من ذلك. انها من قبيل ((العربدة)) و((إساءة الادب)). ورغم أن بعض المحققين فسروها تفسيراً يبعدها عن الكفر، فلا ينكر انها تصدم آذان أهل الشريعة الذين لم يجدوا بداً من رفضها، وبعضهم غالي في رفضه. وكان الحلاج نفسه يفهم ذلك، فقد كان، كما رووا يقف على أبواب المساجد وينادي (( *يا معشر المسلمين! أقتلوني تثابوا*)). وقد كان له ما أراد، كما نعلم. ابن عربي حرص على لزوم ظاهر الشرع. وتجلياته التي لا يقل بعضها استفزازاً لأهل السنة عن شطحات الحلاج، *لم يذعها على الملأ، انما قيدها في أسفاره في عقر داره، أو باح بها لتلاميذه ومريديه. كانت (مدرسته) مدرسة لقلة من (النخبة). وكأن تلك الافكار خرجت عن محاسبها وذاعت بين الناس وانتشرت، وأحدثت البلبلة والسخط والرضى، وأحياناً أضيف إليها وحرفت، فلعل ذلك كان حتماً أن يحدث، ولم يكن لــ (الشيخ) فيه حيلة. يقول برفسور (هنري كوربان) في كتابه المرجع عن فكر ابن عربي: (( *الحرص على ظاهر الشريعة في الاسلام لدى ابن عربي، لم يكن فقط لأنه كان يؤمن بأن الشريعة هي البناء المتين الاساس، الذي تنطلق منه الرموز وتتعلق وتستمسك به التأويلات والاجتهادات، وانما ايضاً لان الشريعة هي الحصن الذي يحول دون طغيان الجهلاء*)). كان الشيخ محيي الدين بن عربي لا يفتأ أن أقواله كلها لم تخرج عن نطاق القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ولكنه اختلف مع من أسماهم (علماء الرسوم)، في أسلوب التأويل، ودرجة الادراك، الذي يقول انه تأتي له بواسطة الفيوض الإلهية والذوق والكشف. أقام مذهبه على (الحب والرحمة). وفي هذا الصدد، لعل أبياته الشهيرة التي أسخطت الفقهاء أشد السخط، لم تخرج أيضاً من حيث هي شعر، عن مناخ التراث الشعري العربي. فقوله (لقد صار قلبي قابلاً كل صورة) الى أن يقول:

*أدين بدين الحب أنى توجهت*

*ركائبه فالحب ديني وإيماني* 

هذه لأبيات لا تبعد في ظني عن قول ابن المعتز وكأنها مأخوذة منه:

قلبـــي ميـــــال لـــــــذا وذا      ليس يرى شيئاً فيأبه

ويهيم بالحسن كما ينبغي         ويرحم القبح فيهواه

وعند ابن عربي ( *دين الحب*)، *هو الاسلام، وليس الحب بمعناه الجسدي المادي. وفي مذهبه أن الاسم القدسي الذي يغلب على أسماء الله سبحانه جميعها، هو (الرحمن). لذلك قال قولته الشهيرة (( *الكون مآله الى الرحمة*)) وهو في هذا يسند الى الآيات الكريمة العديدة عن (الرحمة) مثل قوله جل جلاله {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}. هذه السماحة، هي أيضاً من بعض اسباب جاذبية (الشيخ) لأمثال هؤلاء العلماء (الباحثين) المجتمعين في أكسفورد. لقد هون عليهم الامر، ووسع عليهم الدين، اذ يضيقه بعض الفقهاء، ولم يترك باباً الا فتحه لهم للدخول في حمى الملة الحنيفة. الاسلام عنده يتسع للبسطامي والجنيد، كما اتسع للإمام مالك والامام ابن حنبل. هذا، وقد عدت أدراجي الى لندن، وقد حرك ذلك الاجتماع رغبتي في الرجوع مجدداً الى تاريخ الاندلس، خاصة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اذ ان فكر ابن عربي لا يمكن أن يفهم الا في سياق تاريخ عصور الانحدار للدولة الاسلامية في الاندلس. ورغم انني لم أقبل كثيراً من آراء أولئك (القوم) في ذلك الاجتماع – او لعلني لم أفهم تلك الآراء بسبب قصور فهمي وقلة علمي – فإنني سوف أذكر مودتهم ولطفهم وتواضعهم على غزارة علمهم. سوف اذكر شاباً داوم معنا على حضور الاجتماعات كلها. أشعت، مشوش الشعر، مرقع الثياب وفي اذنه حلق، لم يكد يبلغ العشرين. تحسبه صعلوكاً أو من هؤلاء الفتية الجانحين الذين تراهم في شوارع لندن. كان يسأل أسئلة ذكية ويعرب عن آراء طريفة. ولما تحدثت معه، وجدت أنه يدرس الفلسفة والرياضيات في كلية من كليات جامعة أكسفورد. قال انه اكتشف ابن عربي صدفة فاستهواه وسحره وسار وراءه. 

 وتلك العالمة السويدية من جامعة (أبسالا) قالت انها جربت الاديان كلها، لم تترك ديانة الا دخلتها. ثم اكتشفت ابن عربي فجذبها الى الاسلام. وكانت تلك خاتمة بحثها عن الحقيقة. في صباح الاحد – اليوم الثاني للاجتماع – قرأ الدكتور (ستيفن هيرتنستاين) من جامعة أكسفورد ترجمته الانجليزية لدعاء ابن عربي ليوم الاحد – اذ ان لابن عربي دعاء لكل يوم من أيام الاسبوع. استمتعنا اليه بصمت عميق، تخللته نهنهات بعضهم – خاصة من النساء – ببكاء مكتوم. ولما فرغ الدكتور (ستيفن) كان هو نفسه يوشك أن يجهش بالبكاء. وكانت تجلس بجواره على المنصة، الدكتورة (أليسون يانقاو) – أيضاً من جامعة أكسفورد – فكان التأثر واضحاً على وجهها. ولما خرجنا من القاعة رأيت سيدة تبكي بحرقة، ورأيت الدكتورة (أليسون) تسرع اليها وتحتضنها وتربت عليها وتسري عنها. 

 رحم الله الشيخ محيي الدين بن عربي، وقد كان عظيم الثقة في رحمة الله. مهما كان رأيك فيه، فإنك لا تستطيع أن تنكر، أن قليلين جداً من المفكرين في تاريخ الانسانية، يمكن أن يحدثوا مثل هذا التأثير – خاصة في مناخات غريبة ولغات مختلفة – وخاصة بعد نحو ثمانية قرون من رحيله عن الدنيا. شكرا لك يا دكتور علي هذه الكنوز الثمينة التي دائما ما تتحفنا بها، انت حالك حال (الأكبرين) تجذبك الثقافة والادب وكل ما هو بديع. يبدو ان الاستشراق دور كبير في تسليط الضوء على معظم الكتابات والرؤى الفكرية التي كبتت ابان انحطاط الحضارة العربية الإسلامية، من منا كان يدرك ان لابن عربي جمعية باسمه تضم نخبة علماء و من شتي الاقطار ما جمعهم حبه و ما وجدوه من خلال ما كتب شي فريد اسر قلوبهم قبل عقولهم، يلاحظ ان اعضاء الجمعية كلهم قامات علمية باسقة توصلوا من خلال البحث العلمي لأهمية منتوج ذلك الرجل الذي لا قيمة له عند اهل الشرق، وقد يصنف عند بعضهم من الزنادقة.

تاريخ التلفزيون المصرى

أول تجربة للبث التلفزيوني بمصر 

ومراحل إنشاء التليفزيون المصرى…

بدأ أول بث تليفزيونى مصرى فى مساء يوم 21 يوليو 1960 و بدأ الإرسال بالاحتفالات بثورة يوليو، و تعود بدايات فكرة إنشاء تليفزيون مصرى الى العام 1947 و لكن احبط المشروع و تأجل تنفيذه حتى عام 1951، 

وأجرت الشركة الفرنسية لصناعة الراديو والتليفزيون فى ذلك الوقت أول تجربة للإرسال في مصر، وذلك لتصوير المهرجانات التي أقيمت بمناسبة الزواج الثاني للملك فاروق عن طريق محطة إرسال أقيمت بمبنى سنترال باب اللوق وكان لهذه الشركة هدف آخر أن تعرض على الحكومة المصرية آنذاك تشييد محطة تليفزيونية بالقاهرة.

 

وروجت الشركة الفرنسية لمشروعها الإعلامي الجديد بوضع أجهزة الاستقبال التليفزيونية في بعض الأماكن المهمة بالقاهرة وأقيم حفل ساهر بهذه المناسبة دعا إليه كبار الصحفيين وعدد من الوجهاء وظهر لأول مرة نقيب الصحفيين في ذلك الوقت حافظ محمود على شاشة التليفزيون ليوجه التحية إلى أعضاء البعثة الفرنسية التي استخدمت سنترال باب اللوق في فعاليات الحفل الساهر.

 

وفي عام 1954 تقدم الصاغ صلاح سالم بمشروع إلى الرئيس جمال عبد الناصر لإنشاء إذاعة جديدة ومحطة تليفزيونية فوق جبل المقطم ووافق الرئيس عبد الناصر فورا على المشروع وأوكل مسؤوليته إلى المهندس صلاح عامر وكيل الإذاعة للشؤون الهندسية وعليه اعتمدت حكومة الثورة مبلغ 108 ألف جنيه لإقامة مبنى الإذاعة والتليفزيون في مساحة 12 ألف متر بشارع ماسبيرو بكورنيش النيل ببولاق وبدأت الدراسات وأعلن عن استيراد مصر لأجهزة اتصال حديثة خلال عام 1956.

 

وقد جرى العمل في تصميم الاستديوهات ومحطات الإرسال ودراسة وضع نواة للتليفزيون فوق جبل المقطم وتطايرت أنباء رسمية للعالم كله عن بداية البث الإذاعي التليفزيوني في منتصف عام 1957 ولكن سرعان ما تعطل تنفيذ المشروع بسبب العدوان الثلاثي.

 

وفتح باب التقدم بعطاءات لتنفيذ المشروع في يوليو 1959 وتمت الدراسة الفنية لهذه العطاءات في خلال ثلاثة أشهر واختيرت شركة " R.C.A " الأمريكية واستقر الرأي على استخدام النظام الأوروبي 625 خطا و50 مجالا للصورة في الثانية الواحدة، حيث أنه الأكثر ملائمة من الناحية الفنية للتيار الكهربائي المتردد المستخدم في مصر بواقع 50 ذبذبة في الثانية الواحدة حينها.

ولم يمر سوى ستة أشهر على بداية المشروع حتى تم الانتهاء منه وبدأ الإرسال في 21 يوليو عام 1960 بعد صدور تعليمات من القيادة السياسية بضرورة الانتهاء من هذا الإنجاز قبل مرور شهر يوليو وإتاحة الفرصة لإجراء البروفات الهندسية الخاصة بالاستوديوهات على مسرح قصر عابدين.

 

بدأ التليفزيون المصرى ارساله لمدة خمس ساعات يوميا وبدأ الإرسال بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم إذاعة وقائع حفل افتتاح مجلس الأمة وخطاب الرئيس جمال عبد الناصر ونشيد "وطني الأكبر" ثم نشرة الأخبار ثم الختام بالقرآن الكريم وفي أعقاب افتتاح المبنى وبداية الإرسال صدر أول قرار من رئيس مجلس إدارة هيئة الإذاعة المصرية 

محمد أمين حماد بإنشاء إدارة عامة للإذاعة المرئية "التليفزيون" تتبع الإذاعة المصرية ليبدأ الإرسال المنتظم لهذا الوافد الجديد، من محطتي الإرسال اللتين أنشئتا فوق المقطم بارتفاع 300 متر فوق سطح البحر.

 

واستهل التليفزيون المصرى إرساله بقناة واحدة، وكان زمن الإرسال محدداً بمعدل ست ساعات يوميا، ثم ارتفع معدل ساعات الإرسال ليصل إلى 13 ساعة يوميا بعد بدء إرسال قناة تليفزيونية ثانية فى 21 يوليو 1961 ، ثم قناة ثالثة، وطوال فترة الستينات شهد التلفزيون المصري كثيرًا من التطورات عبر العديد من المراحل، حتى قررت الإدارة العامة وقف إرسال القناة الثالثة للظروف الاقتصادية التي أعقبت حرب 1967.

 

وفي عام 1970 صدر المرسوم الجديد لاتحاد الإذاعة والتليفزيون المصري (ERTU)، وتم إنشاء أربعة قطاعات: قطاع الإذاعة، قطاع التليفزيون، قطاع الهندسة، قطاع التمويل، ولكل قطاع رئيس يرأسهم وزير الإعلام.

في 1973 بدأ التليفزيون المصري أضخم عمليه لتجديد أجهزة الإرسال، وفي 1978 تم توصيل القناتين الأولى والثانيه إلى منطقة القناة بشبكة ميكرويف وإنشاء محطة بث تليفزيوني لكل من القناتين في كل من السويس والإسماعيليه وبور سعيد ، وبدأ إرساله ملونا في 9 سبتمبر 1976.

 

ومع بداية الثمانينيات شهد التليفزيون المصرى تطورات عديدة فى أكثر من مجال، من خلال التوسع الهندسي والجغرافي لمجال التغطية التليفزيونية ليصل إرسال التليفزيون المصري إلى كل محافظات الدولة ، وفي 1988 بدا البث التليفزيوني للقناه الثالثة التي تخاطب (إقليم القاهرة الكبرى) وفي 1988 أيضا بدأ إرسال القناة الرابعة التي تخاطب (مدن القناة) وفي 1990 بدأ البث التجريبي للقناه الخامسة.

 

وفي 1994 انطلق البث التجريبي للقناه السادسة لوسط الدلتا ومقرها طنطا والتي تخاطب (الغربية والدقهليه والمنوفيه وكفر الشيخ ودمياط) كما بدأ إرسال القناة السابعة ومقرها المنيا وتغطي محافظات شمال الصعيد (بني سويف والمنيا والفيوم واسيوط) ، وفي 1996 تم افتتاح القناة الثامنة ومقرها في اسوان وتخدم محافظات جنوب الصعيد (سوهاج وقنا واسوان والاقصر).

حى بن يقظان

حيّ بن يقظان لابن طفيل: حين تولد الفلسفة من العزلة

تُعدّ رواية حيّ بن يقظان واحدة من أعظم الأعمال الفلسفية في التراث الإسلامي، كتبها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل في القرن الثاني عشر. ليست مجرد قصة خيالية عن طفل ينشأ وحيدًا على جزيرة، بل هي تجربة فكرية عميقة تسعى للإجابة عن أقدم سؤال في تاريخ الإنسان:

هل يستطيع العقل وحده أن يصل إلى الحقيقة دون مُعلّم، أو شريعة، أو مجتمع؟

من خلال مراقبة الطبيعة، يتدرّج حيّ من الإدراك الحسي إلى التأمل العقلي، ثم يبلغ معرفة النفس والعالم وخالقه. إن تطوّره ليس حدثًا خارقًا، بل رحلة تدريجية تُجسّد إمكانات الإنسان الكامنة حين يتحرر من التقليد ويستمع لصوت عقله الداخلي.

#العقل، #والوحي، و #الإنسان القادر على الاكتشاف

تطرح الرواية رؤية جريئة في عصرها:

أن الحقيقة لا تناقض الوحي، وأن العقل إذا سار في طريقه الصحيح سيصل إلى ما جاءت به الرسالة. وحين يلتقي حيّ بالبشر لأول مرة، يدرك أن العجز ليس في الدين، بل في طريقة فهم الناس له، وأن المعرفة تحتاج إلى تهيؤ داخلي، لا مجرد تلقين خارجي.

لقد أصبحت قصة حيّ بن يقظان مصدر إلهام عابر للثقافات؛ أثّرت في مفكري أوروبا، ومهّدت لميلاد الرواية الفلسفية الحديثة، بل اعتبرها البعض مقدّمة مبكرة لفلسفات التربية والوجود.

#رحلة_بحث_لا_تزال_مستمرة

اليوم، وبعد تسعة قرون، لا تزال رسالة ابن طفيل حاضرة:

أن الإنسان لا يولد عالمًا، لكنه يحمل القدرة على أن يصير كذلك. وأن البحث عن الحقيقة ليس امتيازًا لفئة، بل رحلة شخصية تبدأ من سؤال صغير، وتنتهي بانفتاح الروح على المعنى.

فحيّ بن يقظان ليس مجرد بطل روائي؛ إنه مرآة لكل واحدٍ فينا… يبحث، يخطئ، يكتشف، ويواصل الطريق.

#حي_بن_يقظان

#ابن_طفيل

ورد الحسبلة

•• ورد الحسبلة.. (حسبنا الله ونعم الوكيل) ••

يُدعَى به.. لكل كرب وضيق وخوف ومسألة..

وفي كل ما خافَه المرء أو أمَّلَه.. وهو مما به أوصى فضيلة الإمام الرائد رضي الله عنه فيما أوصى..!!

نص دعاء.. (ورد الحسبلة):

﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ [1] الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [2] الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ [3] مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ [4] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [5] اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ [6] صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ [7] ﴾ .

﴿ الّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاسُ إِنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [173] فَانْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءٌ وَاتّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ﴾ .

حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ .

(من ٢٠ مرة بعدد حروفها إلى أي عدد يشاء) . ثم يقول:

 

حَسْبِيَ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ، حَسْبِيَ الرَّازِقُ مِنَ الْمَرْزُوقِينَ ، حَسْبِيَ الَّذِي هُوَ حَسْبِي ، حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِدِينِي ، حَسْبِي اللَّهُ لِعِرْضِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَالِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لأَهْلِي وَنِسَائِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِبَنَاتِي وَأَبْنَائِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لأَشْيَاخِي وَإِخْوَانِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لأَحْبَابِي وَجِيرَانِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ فِرَارًا مِنْ ذُنُوبِي وَسَيِّئَاتِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِعَقْلِي وَقَلْبِي وَرُوحِي وَذَاتِي .

حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَا أَهَمَّنِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ كَادَنِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ آذَانِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ بَغَى عَلَيَّ ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ أَسَاءَ إِلَيَّ .

حَسْبِيَ اللَّهُ الْحَقُّ الْقَوِيُّ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الْحَمِيدُ الْوَلِيُّ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الَّذِي مَا فَرَّطَ فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْ .

حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ خَادَعَنِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ نَافَقَنِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَنْ رَاوَغَنِي ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِكُلِّ مَرَضٍ وَدَاءٍ ، حَسْبِيَ اللَّهُ وَاهِبُ الْعَافِيَةِ وَالشِّفَاءِ .

حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا قِيلَ مَنْ رَاقٍ ، وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ .

حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا أَطْبَقَتِ الْهُمُومُ وَالْغُمُومُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا انْقَطَعَتِ الآمَالُ إِلا مِنَ الْحَيِّ الْقَيُّومِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا حَلَّ الْكَرْبُ وَالْفَزَعُ وَالْبَلاءُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ عِنْدَ الْوَحْدَةِ وَالْوَحْشَةِ وَالظُّلْمَةِ وَهَوْلِ اللِّقَاءِ .

حَسْبِيَ اللَّهُ عِنْدَ الْفِتْنَةِ وَمَسْأَلَةِ الْقَبْرِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ عِنْدَ رَهْبَةِ النَّشْرِ وَالْحَشْرِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ ، وَخَسَفَ الْقَمَرُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا جُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا قَالَ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا قِيلَ لا وَزَرَ ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ .

حَسْبِيَ اللَّهُ عِنْدَ مَوْقِفِ الْحِسَابِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ إِذَا رُفِعَ الْحِجَابُ عَنْ حَقِيقَةِ الْمَآبِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الْمَرْجُو لِلْعَفْوِ وَالْغُفْرَانِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الْمُجِيرُ مِنْ عَذَابِ النِّيرَانِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الْمُنْعِمُ بِالرِّضَا وَالرِّضْوَانِ .

حَسْبِيَ اللَّهُ الْخَفِيُّ الأَلْطَافِ ، حَسْبِيَ اللَّهُ لِمَا أَخْشَى وَأَتَوَجَّسُ وَأَخَافُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الَّذِي يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ الَّذِي يَكْشِفُ السُّوءَ عَمَّنْ نَادَاهُ ، حَسْبِيَ اللَّهُ مُقَلِّبُ الْقُلُوبِ ، حَسْبِيَ اللهُ كَاشِفُ الْخُطُوبِ ، حَسْبِيَ اللهُ مُفَرِّجُ الْكُرُوبِ ، حَسْبِيَ اللهُ الَّذِي يَقْبَلُ الْبَاكِيَ النَّدُوبَ . 

حَسْبِيَ اللهُ مِنْ كُلِّ جِنِّيٍّ وَإِنْسِيٍّ ، حَسْبِيَ اللهُ مِنْ كُلِّ حِسِّيٍّ وَنَفْسِيٍّ ، حَسْبِيَ اللهُ الْمُتَفَضِّلُ بِالْعَطَاءِ الْقُدُسِيِّ ، حَسْبِيَ اللهُ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ، حَسْبِيَ اللهُ تَسْلِيمًا لَهُ وَإِذْعَانًا لِمُرَادِهِ .

حَسْبِيَ اللهُ جَارُ الْمُسْتَجِيرِينَ ، حَسْبِيَ اللهُ غِيَاثُ الْمُسْتَغِيثِينَ ، حَسْبِيَ اللهُ مَعَاذُ الْعَائِذِينَ وَمَلاذُ اللائِذِينَ ، حَسْبِيَ اللهُ لأَمْرَاضِي وَأَسْقَامِي وَأَدْوَائِي ، حَسْبِيَ اللهُ فِي تَيْسِيرِ عُسْرِي وَكَشْفَ ضُرِّي وَبَلائِي .

حَسْبِيَ اللهُ للأَهْوَالِ وَالآفَاتِ ، حَسْبِيَ اللهُ لِلْفَوَاجِعِ وَالْمَوَاجِعِ وَالْمُفَاجَآتِ ، حَسْبِيَ اللهُ الرَّفِيعُ الدَّرَجَاتِ ، حَسْبِيَ اللهُ الْمُنْزِلُ الآيَاتِ ، حَسْبِيَ اللهُ غَافِرُ الزَّلاتِ ، حَسْبِيَ اللهُ قَابِلُ التَّوْبَاتِ ، سَاتِرُ الْعَوْرَاتِ ، مُؤَمِّنُ الرَّوْعَاتِ ، مُقِيلُ الْعَثَرَاتِ ، قَاضِي الْحَاجَاتِ ، مُفِيضُ الْبَرَكَاتِ وَالرَّحَمَاتِ ، فِي الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتِ . 

﴿ أَلَيْسَ اللّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ . 

آمَنَّا بِاللَّهِ ، وَاللَّهُ كِفَايَتُنَا وَحِمَايَتُنَا .

﴿ هَـَذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللّهُ وَرَسُولُهُ ﴾ . 

اللَّهُمَّ زِدْنَا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا .

حَسْبِيَ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ . (ثَلاثًا) . 

﴿فَإِن تَوَلّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (ثَلاثًا) .

اللَّهُمَّ اقْضِ حَاجَتِي وَأَنْتَ بِهَا أَعْلَمُ . (ثلاثاً) . 

رَبِّ إِنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ . (ثلاثاً) .

اللَّهُمَّ بِكَ أَجُولُ ، وَبِكَ أَصُولُ ، اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ وَبِكَ أُنَازِلُ ، وَبِكَ أُحَاوِلُ وَأُصَاوِلُ .

اللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي ، وَقِلَّةَ حِيلَتِي ، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، وَأَنْتَ رَبِّي ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي ، إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي ، أَمْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي ، إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ عَلَيَّ غَضَبٌ فَلا أُبَالِي ، غَيْرَ أَنَّ عَافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي ، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ ، وَصَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَنْ يَنْزِلَ بِي غَضَبُكَ ، أَوْ يَحِلَّ عَلَيَّ سَخَطُكَ ، لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ .

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .

(ثُمَّ لِلذَّاكِرِ أَنْ يَدْعُوَ بِمَا شَاءَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى وَلِيُّ الإِجَابَةِ وَالْعَطَاءِ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

#مدرسة_الإمام_الرائد_لتخريج_القادة_والرواد 

القاهرة- ٣٠ من جمادي الأولي ١٤٤٧هـ

محمد رمزى مؤلف كتاب القاموس الجغرافى للبلاد المصرية

الجغرافي والمؤرخ محمد بك رمزي / 

مؤلف كتاب القاموس الجغرافي للبلاد المصرية

 الذي يقع في مجلدات  والمؤلف لـ 3 كتب أخرى.

محمد عثمان رمزي بك (17 أكتوبر 1871، المنصورة - فبراير 1945)، جغرافي ومؤرخ صاحب تصانيف علمية موسوعية وعضو المجلس الأعلى لحفظ الآثار العربية، وعضو لجنة تسمية شوارع القاهرة، وعضو لجنة التقسيم الإداري، وعضو مجلس حسبي مصر الاستئنافي.

نشأته وتعليمه

ولد محمد رمزي في مدينة المنصورة يوم 17 أكتوبر عام 1871، الموافق ليوم 3 شعبان سنة 1282هـ. كان أبوه عثمان بك رمزى من رجال الخديوي إسماعيل الذين استفادوا من قرار سنة 1867 القاضي بإعطاء الأراضى البور لمن يستصلحها وربط العشور عليها بعد 15 سنة من تاريخ الإعطاء، وقد أعطى 300 فدان في أرض المقاطعة وكفر سعد بمركز السنبلاوين وأنشأ فيها عزبتين وقفهما فيما بعد. وجده مصطفى أغا كسكة من رجال المدفعية الأتراك الذين انتقاهم سليمان باشا الفرنساوي من الضباط الأتراك في تنظيمه الجيش المصري وتحديثه في عهد محمد علي باشا.

وفي سنة 1295 هـ/ 1878 م، أحضر له والده فقيهًا علمه القراءة والكتابة، ومكث في المكتب ثلاث سنوات في عزبة والده بالمقاطعة، ثم ألحقه والده بمدرسة القبة بضواحي القاهرة. وكان أكثر تلاميذ هذه المدرسة من أبناء الضباط الذين اشتركوا في الثورة العرابية، فتعطلت المدرسة وألغيت نهائيًا بعد صيف سنة 1882 م، ثم ألحقه والده بمدرسة المنصورة الابتدائية، ثم التحق بالمدرسة التجهيزية بدرب الجمامزة سنة 1886 م (وهى المدرسة الخديوية فيما بعد). بعدئذ، التحق بمدرسة الحقوق الخديوية، وبقي بها إلى السنة الثانية، وانقطع ولم يكمل دراسته بها.

الوظائف

التحق محمد رمزي بوزارة المالية بوظيفة كتابية صغيرة بإدارة الخزينة، ثم نقل إلى وزارة الداخلية بوظيفة معاون إدارة سنة 1893 م بمديرية الدقهلية، وظل يتنقل بين أسوان وأسيوط وميت غمر ومنيا القمح.

وبسبب الشروع في ربط الضرائب على الأطيان المبيعة من الحكومة للأهالي، فقد طلبه المستر مكلوب مفتش المالية للقيام بمعاينة الأطيان وتقدير الضرائب عليها بمركز فاقوس. ومن هنا، عاد إلى وزارة المالية مرة أخرى، وعمل في لجان ربط الضرائب عام 1905 م، ورُقّي إلى وكيل مفتش مالية بمراقبة الأموال المقررة، ثم أشرف على توزيع أطيان الدائرة السنية بعد تصفيتها في أرمنت، ثم ندب للتفتيش على أعمال الضرائب في مديريات جرجا وأسيوط والمنيا وبنى سويف. وفي سنة 1921 م، أنعم عليه برتبة البكوية، وأحيل إلى المعاش عام 1931 م.

كان رمزي بحكم خبرته العملية ودرايته العلمية واطلاعه الواسع عضوًا في المجلس الأعلى لحفظ الآثار العربية، وعضوًا في لجنة تسمية شوارع القاهرة، وعضوًا في لجنة التقسيم الإداري، وعضوًا بمجلس حسبي مصر الاستئنافي.

الرك الصلاحى فى تعداد القرى المصرية

ما هو الرك الصلاحي !!!  🇪🇬 🇪🇬 🇪🇬 

هو عملية مسح أراضي عامة تمت في مصر في بداية عصر الدولة الأيوبية عام 572هـ/1176م، أمر بها السلطان صلاح الدين الأيوبي. يهدف هذا المسح إلى قياس الأراضي المصرية وتثمينها وتقدير الضرائب المفروضة عليها. ويُعرف أيضاً بأنها العملية التي تم من خلالها تسجيل أسماء القرى التي ما زالت قائمة حتى اليوم وتعود إلى تلك الفترة. 

المفهوم: عملية مسح وتثمين للأراضي المصرية في عهد صلاح الدين الأيوبي.

الأسباب: تحديد وتثمين الأراضي لتقدير الضرائب والخراج عليها.

التوقيت: بدأ عام 572هـ/1176م.

المنفذ: تم تنفيذه بأمر من السلطان صلاح الدين الأيوبي بواسطة وزيره القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني.

النتيجة: تسجيل أسماء القرى الباقية إلى يومنا هذا.

من الناحية الإدارية، استبقت الروك الصلاحي التقسيم الإداري الذي اتبعته الدولة الفاطمية في نهاية عصرها من تقسيم مصر إداريًا إلى 23 قرية 14 قرية منها في الوجه البحري، وهي الأبوانية والمرتاحية والدقهلية والشرقية والسمنودية والغربية والمنوفية وبني نصر وجزيرة قوسينا والنستراوية وفوه والمزاحمتين والبحيرة وحوف رمسيس وثغري رشيد والإسكندرية، بالإضافة إلى 9 قري في الوجه القبلي وهي الجيزية والأطفيحية والفيومية والبوصيرية والبهنساوية والأشمونين والسيوطية والأخميمية والقوصية بالإضافة إلى إقليم منفلوط ومنقباد الذي كان خراجه مخصّص للسلطان. غير أنهم أضافوا تعديلًا محدودًا على هذا التقسيم الإداري، فأضافوا قريتين جديدتين للوجه البحري قرية الدنجاوية التي اقتُطعت من قري الغربية، وقري  الكفور الشاسعة من حوف رمسيس المقتطعة من قري حوف رمسيس

وفي أول إحصاء شامل في العصور الإسلامية (الروك الصلاحي) في القرن السادس الهجري كانت عدد البلدات المصرية 2071 منها 1541 في الدلتا و 530 في الصعيد وذكرت جميعها بالاسم سواء القرى القديمة أو التي بناها العرب في كتاب قوانين الدواوين ، واللافت للنظر أن الصعيد بكامله من بر الجيزة حتى جنادل أسوان كان يضم فقط خمسمائة قرية (أي بواقع خمسين قرية لكل محافظة من محافظات الصعيد الحالية).

وفي إجراء أكثر دقة جاءت إحصاءات الروك الناصري في القرن الثامن الهجري حيث ذكرت كافة القرى وتوابعها ومساحة زمامها ومقدار خراجها واسم صاحب الإقطاع ومقدار ما فيها من أوقاف ، وبلغت البلدات المصرية وقتها 2480 منها 1739 في الدلتا و 741 في الصعيد وجمعها ابن الجيعان في كتاب التحفة السنية ، وأي قرية لا يوجد اسمها في هذا الإحصاء فهي قد تأسست بعد هذا التاريخ سواء في الدلتا أو الصعيد.

وجاءت دفاتر التربيع العثماني في القرن العاشر لترسم صورة التطور العمراني حيث تم تسجيل المساحات والأسماء وكافة بيانات القرى والولايات والتي بلغت وقتها 2917 قرية منها 1725 في الدلتا و 1192 في الصعيد ، وفيها تضاعفت قرى الصعيد بسبب توطين القبائل العربية بينما كانت الزيادة في الدلتا محدودة ، وفي أول عهد محمد علي بلغت القرى 3073 منها 1856 في الدلتا و 1217 في الصعيد.

وفي عهد سعيد باشا بلغت القرى 3554 منها في الدلتا 2156 و 1398 في الصعيد ، وبعد ذلك كانت الزيادات في العصور الحديثة محدودة ، وبالتالي ليس من المقبول اختراع تاريخ وهمي للقرى والبلدات المصرية والبحث عن تاريخ قديم لكل قرية وهو الأمر المخالف للحقيقة سواء كان فرعونيا أو إسلاميا ، وليس معنى أن قرية جديدة تأسست جوار قرية قديمة أن ينسب لها تاريخها لتوافق أهواءنا وقناعاتنا وقراءتنا المحدودة للتاريخ..

سيدى إبراهيم الدسوقى

افتتاح مولد سيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه

قصة سيدنا إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه

في مدينة صغيرة هادئة على ضفاف النيل، تُسمّى دسوق بمحافظة كفر الشيخ، وُلد نور من أنوار آل بيت النبي ﷺ سنة 653 هـ،

هو العارف بالله، القطب الرباني، سيدي إبراهيم بن عبد العزيز الدسوقي رضي الله عنه وأرضاه، من نسل سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فكان نسبًا طاهرًا طالعًا من بيت النبوة.

---

🌙 نشأته وبدايته مع الطريق

منذ نعومة أظفاره، ظهرت عليه علامات الولاية والنور.

كان الطفل إبراهيم مختلفًا عن غيره من الأطفال، يميل إلى العزلة والتأمل، يُكثر من الذكر، ويحب الجلوس في المساجد.

حفظ القرآن صغيرًا، وتفقه في علوم الدين على مذهب الإمام الشافعي، حتى صار من كبار العلماء في عصره، قبل أن يتفرغ لعبادة ربه وسلوك طريق أهل الله.

وفي صباه، كان دايمًا يقول:

> "اللهم اجعل قلبي سليمًا لا يحمل إلا حبك، ولساني ذاكرًا لا ينطق إلا باسمك."

وكان يرى أن الطريق إلى الله يبدأ بتزكية النفس، وتنقية القلب من الغل والحسد، وأن الذكر هو الباب الأعظم الذي يدخل منه السالك إلى حضرة الرحمن.

---

🕊️ طريقته ومقامه بين الأولياء

أسس رضي الله عنه الطريقة البرهامية الدسوقية، وهي إحدى الطرق الأربعة الكبرى في التصوف (الجيلانية، الرفاعية، الأحمدية، الدسوقية).

وسُمّيت “البرهامية” لأنه كان يُعرف بلقب البرهامي، من “البرّ”، أي الطاعة الكاملة لله والرحمة بالخلق.

كان يقول لتلاميذه:

> “من أراد الطريق إلينا فليُخلِّ قلبه من الدنيا، وليملأه بمحبة الله ورسوله،

فوالله ما وصل أحد إلى الله إلا من باب الحب.”

وكان يُربي المريدين على الأدب، والصدق، والصبر، وحسن الظن بالله، ويقول:

> “العلم سراج الطريق، والحب زاده، والذكر مركبه.”

---

✨ كراماته وأحواله

كثرت عنه الكرامات المشهودة، لكنه كان يُخفيها تواضعًا، ويقول:

> “الكرامة الحقيقية هي الثبات على الاستقامة، لا الطيران في الهواء ولا المشي على الماء.”

من أشهر كراماته:

كان يُخبر الناس بما في قلوبهم دون أن يتكلموا.

وكان إذا دعا الله تعالى استُجيب له على الفور.

وكان يرى بعين البصيرة أحوال مريديه في أماكن بعيدة.

ومع كل ذلك، كان يقول:

> “من طلب الكرامة فقد طلب نفسه، ومن طلب الله وجد كل شيء.”

---

🌸 وفاته ومقامه الشريف

توفي رضي الله عنه سنة 676 هـ / 1277 م، ودفن في مدينته دسوق، حيث يوجد مقامه الشريف اليوم، الذي يزوره الآلاف من المحبين كل عام، في مولده المبارك.

وفي هذا المولد ترى القلوب قبل الأجساد تتوافد، والعيون تدمع حبًا، والألسن تلهج بالصلاة على النبي ﷺ، في مشهد يفيض بالروحانية والنور.

ويقال إن في ليلة وفاته، أضاءت الأنوار فوق بيته، وسمع الناس تسبيحًا من السماء، فعرفوا أن رجلاً من أولياء الله قد انتقل إلى جوار ربه.

---

💫 أثره وكلماته

من كلماته الخالدة:

> “من أحب الله صدق، ومن صدق وُفّق، ومن وُفّق سبق.”

“اعبد الله حبًّا لا طمعًا، وخشيةً لا رياءً، ورضًا لا خوفًا.”

“لا تنظر إلى صلاتك وصومك، ولكن انظر إلى قلبك، أهو مع الله أم مع نفسك.”

وكان يقول دائمًا:

> “الطريق إلى الله أدب، فمن زاد عليك في الأدب زاد عليك في الطريق.”

---

🕌 مقامه ومولده اليوم

مقامه في دسوق من أعظم مقامات مصر، وهو ملتقى للأحباب من كل البلاد.

تُقام له الحضرات، وتُرفع فيه الأكف بالدعاء، وتُتلى فيه السيرة العطرة للنبي ﷺ وآل بيته،

فهو من آل بيت النبوة، ومن أولياء الله الذين قال فيهم تعالى:

> {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}

جامعة القاهرة

جامعة القاهرة:

جامعة القاهرة هي ثاني أقدم الجامعات المصرية والثالثة عربياً بعد جامعة الأزهر وجامعة القرويين تأسست كلياتها المختلفة في عهد محمد علي، كالمهندسخانة (حوالي 1820م) والمدرسة الطبية عام 1827م، ثم ما لبثَ أن أغلقت في عهد الخديوي محمد سعيد (حوالي 1850م). بعد حملة مطالبة شعبية واسعة لإنشاء جامعة حديثة بقيادة مصطفى كامل وغيره. تأسست هذه الجامعة في 21 ديسمبر 1908م عرفت باسم جامعة فؤاد الأول ثم جامعة القاهرة بعد ثورة 23 يوليو 1952م. وتضم عددًا كبيرًا من الكليات الجامعية. تقع الجامعة في مدينة الجيزة غربي القاهرة، وبعض كلياتها تقع في أحياء المنيل والمنيرة والدقي مثل كليات الطب البشري وطب الأسنان والصيدلة والعلاج الطبيعي ودار العلوم. عدد خريجيها الحائزين على جائزة نوبل هو 3 من أعضاء هيئة التدريس.

مدينة دسوق عبر التاريخ

لمحة تاريخية عن مدينة دسوق .. من الفرعوني إلي الحديث

إعداد الكاتب الصحفي / ايمن محمد الوردانى 

هذه الصور لبعض اهالي دسوق و مقاهي دسوق و صورة للمسجد في بداية القرن العشرين تحديدا عام 1905م و عام 1929م بجودة عالية الدقة 

لفظ دسوق لفظ عربي، أصلها من مادة دَسَقْ ، وهو امتلاء الحوض بالماء حتى يفيض، فيطلق على الأحواض الصغيرة دُسُق ودُسوق وسميت المدينة بهذا الاسم بعد الفتح الإسلامي لمصر نظراً لانخفاض

الأرض فيها بالقرب من ساحل النيل، فكان يأتي الفيضان فيغرقها، وبعد الجفاف تظل هناك ثغرات مليئة بالمياه في شكل أحواض صغيرة ، وذلك يطلق عليه لفظ دسق، ومن هنا أتت تسمية دسوق. 

دسوق من المدن القديمة، فقد ورد اسمها في كتاب قوانين الدواوين لابن مماتي وفي تحفة الإرشاد، وإليها ينسب سيدي إبراهيم الدسوقي صاحب المقام العظيم الكائن بها , وقال عنها كمال موريس في كتابه "الموسوعة الجغرافية للوطن العربي": دسوق، مدينة مصرية تقع في محافظة كفر الشيخ على فرع رشيد أحد فرعي النيل. فيها سوق زراعية مهمة، ومن صناعتها النسيج والمواد الغذائية وما شابه

تشير البرديات المصرية القديمة أن مدينة بوتو التي تقع شمال شرق دسوق الحالية كانت عاصمة لمصر السفلى، ومقراً لحكام الشمال، وكان اسمها المصري القديم "بي ديب"، والإغريقي "بوتوس" أو "بوتوسوس"، والرومي "بوتوس"، والقبطي "بوتو"، ثم حرفها العرب إلى "إبطو". وكانت المدينة عاصمة المقاطعة التاسعة عشرة المسماه "إمتي بحو". 

التاريخ الإداري لمدينة دسوق

عام 3200 ق.م، أصبحت مدينة بوتو عاصمة مملكة الشمال (مصر السفلى) قبل توحيد الملك نعرمر للقطرين.

من سنة 1250م إلى سنة 1517م، كانت دسوق مدينة تابعة لأعمال الغربية.

من سنة 1798م إلى سنة 1801م، أصبحت دسوق تابعة لإقليم رشيد، وذلك في فترة الحملة الفرنسية على مصر.

عام 1841م، أصبحت تسمى قسم المندورة ومقرها مدينة دسوق لكونها أكبر بلاده. 

عام 1871م، صدر قرار من نظارة (وزارة) الداخلية بتسمية قسم المندورة باسم مركز دسوق، وحدث تضارب بين نظارتي الداخلية والمالية، حيث ظلت مسجلة باسم قسم المندورة في دفاتر نظارة المالية.

22 فبراير عام 1869م، صدر قرار من نظارة المالية بتسمية قسم المندورة باسم مركز دسوق لتوحيد التسمية في دفاتر نظارتي الداخلية والمالية. 

دسوق كغيرها من مدن مصر، معظم سكانها يعتنقون الإسلام على مذهب أهل السنة والجماعة وفق مدارسه الفقهية وطرقه الصوفية، وتوجد بالمدينة بعض المقرات الرئيسية للطرق الصوفية، حيث أن دسوق هي مهد الطريقة الدسوقية التي تنسب إلى الإمام إبراهيم الدسوقي.

أحياء مدينة دسوق:

تقسم مدينة دسوق إلى حيين كبيرين، يضم كل منهما عدد من الأحياء الفرعيّة، هما:

حي شمال:

وهو أكثر المناطق السكنية كثافة، ويقع على مساحة 502 فدان (2,11 كم²) في الجزء الشمالي بالمدينة، بمحاذاة خط السكة الحديدية، ويشمل منطقة مفتاح والكشلة بمحاذاة نهر النيل غرباً، ماراً بشارع الشركات ومنطقة المستشفى العام ومناطق دحروج والشريف والنجارين ومنطقة المساكن والإستاد، حتى نهاية كردون المدينة ماراً بموقف الأرياف. وبلغ عدد سكان حي شمال في 31 ديسمبر سنة 2020، 77762 نسمة، أي 

60% من إجمالي سكان المدينة. 

حي جنوب:

يقع على مساحة 752 فدان (3,19 كم²)، في جنوب المدينة، والتي تبدأ من كوبري دسوق العلوي وموقف دسوق للمدن، ماراً بمنطقة البرماوي والصنايع والمستعمرة ومنطقة الميدان الإبراهيمي وشارع الجيش وكورنيش النيل وداير الناحية، حتى خط السكة الحديد شمالاُ. وبلغ عدد سكان حي جنوب في 31 ديسمبر سنة 2020، 51842 نسمة، بمجموع 40% من إجمالي سكان المدينة.

وهذه اخر احصائيات مسجلة على ويكيبيديا و الموسوعة الحرة و الجهاز المركزي للتعبئة و الاحصاء

الشيخ محمد أحمد شبيب وقرآن فجر 6 أكتوبر

شبيب "العجيب" قارئ النصر 

في قرية دنديط مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية عام ١٩٣٤ (نقلاً عن بعض المصادر) ولد الشيخ محمد أحمد شبيب، المشهور بـ "قارئ النصر" نظرًا لتلاوته الشهيرة لقرآن فجر يوم  العاشر من رمضان الموافق ٦ أكتوبر عام ١٩٧٣ "فجر العبور". 

قرأ في فجر السادس من أكتوبر آيات من سورة آل عمران : (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون). 

تم اعتماده قارئًا بالإذاعة عام ١٩٦٤ ، وفي عام ١٩٩٤ وجهت له  دعوة من الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات لإحياء ليالي شهر رمضان بالمسجد الأقصى بالقدس. 

يُلقّبه السمّيعة وجماهير دولة التلاوة بـ" العجيب" فتراهم يقولون "شبيب العجيب" يعزف على أوتار القلوب ، حيث يسبق صوته المسافات ويخترق القلوب ، مع حفاظه على الاتزان دون تمايل أو تكلف .

رحل عن عالمنا عام ٢٠١٢ في ٣ أبريل (نيسان) وظل عالقًا في أسماع محبيه ومقرونًا بانتصارات أكتوبر وملقبًا على حد قول أحدهم بـ "وشّ السعد" .

محمود تيمور

💢 في مثل هذا اليوم : 25 أغسطس 1973

👈 وفاة الأديب محمود تيمور ..

▪️كاتب قصصي ، ولد في القاهرة في 16 يوليو 1894  بحي درب سعادة في أسرة اشتهرت بالأدب ، فوالده أحمد تيمور باشا الأديب المعروف ، و الذي عرف باهتماماته الواسعة بالتراث العربي ، و كان باحث في فنون اللغة العربية و الأدب و التاريخ، و خلّف مكتبة عظيمة هي "التيمورية"، تعد ذخيرة للباحثين إلى الآن بدار الكتب المصرية ، بما تحوي من نوادر الكتب و المخطوطات ، و عمته الشاعرة الرائدة عائشة التيمورية صاحبة ديوان "حلية الطراز"، و شقيقه محمد تيمور صاحب أول قصة قصيرة في الأدب العربي ..

▪️تعلم محمود تيمور بالمدارس المصرية الابتدائية و الثانوية الملكية ، و التحق بمدرسة الزراعة العليا ، و لكن حدثت نقطة تحول خطيرة في حياته و هو لم يتجاوز العشرين من عمره بعد ، فقد أصيب بمرض التيفود ، و اشتدت وطأة المرض عليه ، فانقطع عن دراسته الزراعية ، و لزم الفراش ثلاثة أشهر، قضاها في القراءة و التأمل و التفكير ، و سافر إلى الخارج للإستشفاء بسويسرا ، و وجد في نفسه ميلاً شديدًا إلى الأدب ، فألزم نفسه بالقراءة و الاطلاع ، و هناك أتيحت له دراسة عالية في الآداب الأوروبية ، فدرس الأدب الفرنسي و الأدب الروسي ، بالإضافة إلى سعة إطلاعه و قراءاته في الأدب العربي و العالمي ..

▪️و قد حظي محمود تيمور بحفاوة و تقدير الأدباء و النقاد ، و نال اهتمام و تقدير المحافل الأدبية و نوادي الأدب و الجامعات المختلفة في مصر و الوطن العربي ، كما اهتمت به جامعات أوروبا و أمريكا ، و أقبل على أدبه الأدباء والدارسون في مصر والعالم ..

▪️و قد شارك تيمور في العديد من المؤتمرات الأدبية، مثل : مؤتمر الأدباء في بيروت و مؤتمر القلم ببيروت أيضًا ، و مؤتمر الدراسات الإسلامية في جامعة بشاور بباكستان ، و مؤتمر الأدباء في دمشق ..

▪️كما نال إنتاجه القصصي جائزة مجمع اللغة العربية بمصر ، و ما لبث أن عُيِّن عضوا فيه عام 1949م ..

▪️وحصل تيمور على جائزة الدولة للآداب سنة  1950م ، و جائزة "واصف غالي" بباريس سنة  1951م ، و مُنِح جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1963م من المجلس الأعلى لرعاية الفنون و الآداب ، و قد احتفلت به جامعات روسيا و المجر و أمريكا ، و كرمته في أكثر من مناسبة أدبية و ثقافية ..

▪️زادت مؤلفات محمود تيمور على الخمسين كتاب في القصة القصيرة أو الرواية ، و بعضها خواطر مجموعة ، و بعضها الآخر دراسات و أبحاث  ، و نذكر منها : 

إبن الأغلب ، إبن جلا ، أبو الشوارب ، أبو شوشة و الموكب ، أبو علي الفنان ، ثائرون ، حواء الخالدة ، دراسات في القصة و المسرح ، زامر الحي ، سلوى في مهبّ الريح ، شفاء الروح ، شفاه غليظة ، صقر قريش ، فنّ القصّة أو "القصة في الأدب العربي" ، قال الراوي ، كل عام و أنتم بخير ، كل لقمتك بعرق جبينك ، المزيّفون ، مشكلات اللّغة العربية ، مكتوب على الجبين ، النبيّ الإنسان ، نداء المجهول ، اليوم خمر ..

👈 توفي الأديب محمود تيمور في 25 أغسطس عام 1973 بمدينة لوزان بسويسرا.

معلومات عن المعاشات

✍️ ينفع البنت تاخد معاش والدها المتوفي ؟ ايوه

✍️طيب لو كانت موظفه ينفع برضه؟ ايوه

✍️حتي لو كانت متزوجه ؟ لا لازم تكون انسه أو مطلقه او ارمله بس .

✍️طيب الموظفه دي بتاخد مرتب ازاي هتاخد مرتب ومعاش مع بعض ؟ اقول لحضرتك 👇

في الحاله دي بنشوف مرتب الابنه كام ومعاش والدها كام لو كان مرتبها اكبر من معاش والدها مينفعش تاخد المعاش ولو مرتبها يساوي معاش والدها برضه مش هينفع تاخده أما لو مرتبها أقل من معاش والدها هنا هتصرف الفرق بين مرتبها وبين المعاش ..يعني ايه ؟ افهم حضرتك 👇

يعني لو مرتبها مثلا ٥٠٠ جنيه ومعاش والدها ١٠٠٠ جنيه مش هتصرف المعاش كله لكن هتصرف منه ٥٠٠ جنيه  بس اللي هو الفرق بين مرتبها ومعاش والدها .

✍️طيب ازاي التأمينات بتعرف المرتب بتاعي ؟ حضرتك لما بتروحي تقدمي علي معاش والدك بتقدمي معاه ورقه اسمها بيان مفردات مرتب بتطلع من محل عملك بيكون مكتوب فيها مرتبك بالكامل .

✍️طيب لو الابنه دي موظفه بتاخد مرتب وفي نفس الوقت ارمله  بتاخد معاش زوجها المتوفي ينفع برضه تاخد معاش والدها ؟ ايوه 

✍️طب ازاي؟ اقول لحضرتك

هنا لما بتقدم على معاش والدها قولنا أنها بتقدم بيان بمفردات مرتبها وكمان بتقدم بيان بمعاش زوجها المتوفي وبنجمع الاتنين ونشوف لو هما قد معاش والدها أو اكبر منه خلاص مش هتصرف معاش والدها أما لو كانوا أقل منه بتصرف من المعاش الفرق بينهم بس زي ماشرحنا فوق 👆

✍️طيب الارمله اللي كانت بتاخد معاش زوجها المتوفي تزوجت مره اخري واتوقف صرف المعاش بتاع زوجها المتوفي لو اتطلقت من زوجها الأخير ينفع ترجع تاخد معاش زوجها المتوفي ؟ لا للأسف مينفعش ترجع تاخد معاشه تاني .

✍️طيب لو الموظفه دي علي المعاش اصلا وبتاخد معاش من شغلها ينفع تاخد مرتب والدها ؟ ايوه 

وبرضه بنعمل زي ماعملنا فوق بنشوف الفرق بين معاشها وبين   والدها ونعمل زي ماشرحنا .

✍️طيب المطلقه طلاق رجعي بتستحق معاش والدها؟ لا لازم يكون الطلاق بائن 

✍️يعني ايه طلاق بائن؟ يعني سيده زوجها طلقها وانتهت فترة العده دون رجوع فأصبح الطلاق بائن

✍️طيب هنا المطلقه بتصرف المعاش من تاريخ الطلاق ولا من تاريخ انتهاء فترة العده ؟ بتصرف من الشهر التالي لحدوث الطلاق مش من تاريخ انتهاء فترة العده .

✍️طيب لو المطلقه اللي بتاخد معاش والدها وتزوجت مره اخري  طبعا هيتوقف صرف المعاش لو اتطلقت من زوجها التاني ينفع ترجع تاخد معاش والدها ؟ ايوه ينفع طبعا

✍️طيب انا سمعت أن المطلقه بالخلع أو بالمحكمه مينفعش تاخد معاش والدها صح الكلام ده ؟ لا طبعا مش صحيح المطلقه بالخلع او بالمحكمه زيها زي المطلقه عند المأذون من حقها تاخد معاش والدها .

✍️طيب ينفع الابنه تجمع بين معاش والدها ومعاش والدتها ؟ ايوه مفيش مشكله خالص وكمان بدون حد أقصي .

✍️طيب نصيب الابنه دي من معاش والدها قد أيه يعني من حقها المعاش كله ولا جزء منه ؟ اقول لحضرتك 👇

لو البنت دي لوحدها مفيش غيرها بتاخد تلتين المعاش ولو كان معاها   والدتها اللي هي أرملة صاحب المعاش ومفيش اخوات تاني يبقي البنت هتاخد النص والام النص ولو البنت معاها اخوات تاني مستحقين و الام مش موجوده بيتم تقسيم المعاش بين الاخوات بالتساوي ولو البنت معاها ام واخوات وجد وجده اللي هما والدي صاحب المعاش المتوفي يبقي الام هتاخد التلت والبنت واخواتها هياخدوا النص والجد والجده يشتركوا في السدس .

✍️طيب المطلقه دي بتصرف المعاش من تاريخ تقديم طلب للتأمينات ولا من تاريخ الطلاق ؟ بتصرف من الشهر التالي لوقوع الطلاق 

✍️طيب لو المطلقه دي مكانتش تعرف أن ليها حق تصرف معاش والدها وعرفت بعد كده ينفع تقدم ولا خلاص راح عليها ؟

ينفع طبعا وليها الحق تصرف جميع الشهور السابقه كمان وبيسموه المتجمد وده بحد أقصي خمس سنين سابقه فقط يعني بتصرف المعاش  بأثر رجعي لحد خمس سنين عدت مره واحده .

العهد بين المريد والشيخ

**    الشروط الأربعة لصحة - العهد والبيعة -  بين الشيخ والمريد  //// 

           والإخلال بواحد منها "  إخلال بالكل

1-- لابد من كون الشيخ صاحب {  همة ودراية وحلم وصبر ومدارات  }  

عارف كامل وارث محمدي ،، مأذون بالإرشاد ،، باجازة محررة بتوقيع شيخه المجيز

سلسلة متصلة من العارفين الى منبع الصدق والصفا صلى الله عليه وسلم 

2--لابد من كون { المريد }  صادق بالطلب ذو همة وإرادة يريد رضا الله والجنة

 لايبحث عن الكرامات ... ولا ينشغل بالمنامات ... والأسرار 

شعاره ومقصده ونيته  ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي) 

3-- أن يصدق الشيخ في تربية مريده على الشريعة ( الكتاب والسُّنة )

 ،، من غير مجاملة ولا مداهنة ولا غش ولا طمع في دنيا ( صحبة خالصة لله تعالى )

4-- أن يصدق المريد مع شيخه بحسن الأخذ والأدب "" 

 وأن لا يلتفت الى غير شيخه أبدا ،، فمتلفت لايصل 

قيل ( لا تطلب من شيخك المزيد ،، وأنت لم تتحلى بأداب المريد )

وأداب المريد ثلاثة ( طاعة الشيخ "" ومحبته "" وإمتثال نصحه وإشاراته) 

_________________________________________________________________________________________

  وقد قيل في الشيخ المتحقق العارف الكامل 

** ليس شيخك من واجهتك عبارته " وإنما شيخك الذي سَرَتْ فيك إشارته 

**  ليس شيخك من دعاك إلى الباب " وإنما شيخك الذي رَفَع بينك وبين مولاك الحجاب 

 شيخك مَنْ نقلك من كثافة حسك "" الى أنوار قدسك

🔷  وقد قال الإمام الحجة السيد أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه

*  الطريقة : الشريعة 

* ياولدي عمر قلبك بالذكر... وجمل قالبك بالفكر ...ونور نيتك بالإخلاص

 * وأستعن بالله وأصبر على مصائب الله 

* وكن راضيا من الله ..وقل على كل حال الحمد لله 

* وأكثر من الصلاة والسلام على رسول آلله ﷺ 

*   الشيخ من إذا نصحك أفهمك، وإذا قادك دلك ، وإذا أخذك نهض بك.

*  الشيخ من يُلزمك الكتاب والسنة ، ويبعدك عن المحدثة والبدعة. 

*  الشيخ ظاهرة الشرع ، وباطنه الشرع.

*  الرجل من يربي بحاله لا من يربي بمقاله " وإذا جمع بين الحال والمقال فهو الرجل الأكمل 

* إذا رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تعتبره ، حتى تزن أقواله و أفعاله بميزان الشرع

أنواع الأشعة

ما الفرق بين الأشعة السينية (X-Ray) 

والأشعة المقطعية (CT-Scan) 

والرنين المغناطيسي (MRI)؟

♻️ الأشعة السينية (X-Ray):

تُستخدم للفحوصات الروتينية

سريعة وغير مكلفة

الأكثر شيوعًا ومتوفرًا على نطاق واسع

تُنتج صورة ثنائية الأبعاد (2D)

تُستخدم للكشف عن الكسور، الالتهاب الرئوي، وبعض الأورام السرطانية

تحتوي على نسبة إشعاع بسيطة

♻️ الأشعة المقطعية (CT-Scan):

أدق من الأشعة السينية

تُنتج صورة ثلاثية الأبعاد (3D)

تُستخدم لتشخيص الحالات المرضية في الأعضاء، الأنسجة، والعظام

تلتقط الصور بزاوية 360 درجة

أكثر شمولية من الأشعة السينية

نسبة الإشعاع أعلى بكثير مقارنة بالأشعة السينية

♻️ الرنين المغناطيسي (MRI):

الأكثر دقة في بعض الحالات

يُنتج صورة ثلاثية الأبعاد (3D)

يُستخدم في الحالات المرتبطة بالعمود الفقري، الدماغ، العضلات، والبطن

يعتمد على مغناطيس قوي وموجات الراديو في التصوير

لا يحتوي على إشعاع ☢️

مكلف ماديًا ويستغرق وقتًا أثناء التصوير

♻️ الفرق بين الرنين المغناطيسي و(PET-Scan)

البت سكان يُستخدم لقياس العمليات الأيضية في الجسم بعد حقن مادة مشعة

يُستخدم للكشف عن السرطانات ومدى انتشارها

يساعد في تقييم فعالية علاج السرطان.

الدكتور عبدالصبور شاهين

#علماء_رحلوا_عن_دارنا

..

عبدالصبور شاهين..

ولد الدكتور عبد الصبور شاهين عام 1928م، وحفظ القرآن الكريم كاملاً في أحد الكتاتيب ولم يبلغ السابعة من عمره، وبعد انتهاء دراسته الابتدائية التحق بالأزهر الشريف في سن الحادية عشرة، وتابع دراسته الجامعية بكلية دار العلوم والتي تخرج منها عام 1955م ثم عمل معيداً في نفس الكلية ونال شهادة الدكتوراه عن القراءات الشاذة في القرآن الكريم مثل القراءة بالسبع والأربعة عشر.

عرفته دار العلوم بجامعة القاهرة - بعد ذلك - أستاذاً بارعاً، وعرفه جامع عمر بن العاص في القاهرة خطيباً ومرشداً، وعرفته جامعة الملك فهد للبترول والمعادن محاضراً، حيث عمل أستاذاً بقسم الدراسات الإسلامية والعربية هناك فترة من الزمن.

امتلك الدكتور عبدالصبور شاهين ناصية اللسان الفرنسي فترجم منه ضمن ميدانين رئيسيين هما: ميدان التخصص في علم اللغة، وميدان الفكرة الإسلامية التي وهبها عمره.

وكان امتلاكه لذلك وصحبته للمفكر الجزائري (مالك بن نبي) الأثر الأكبر في حياته، حيث ترجم إلى العربية أغلب كتب هذا الأخير المجتمعة تحت عنوان (مشكلات الحضارة).. إلى جانب ما ترجمه في حقل التخصص مثل كتاب (العربية الفصحى: دراسة في البناء اللغوي) و كتاب علم الأصوات لبرتيل لمبرج، ولعله أول مَن عرف الأوساط الدراسية اللغوية في العالم العربي بهذا اللساني السويدي المعاصر.

ولم تكن الترجمة هي حقل إنجازه الوحيد فهو صاحب قلم رشيق في الدفاع بفكره عن الإسلام وعن اللغة العربية ضد كل مهاجم لهما، كما قال - ذات مرة: “لقد أوقفت حياتي لخوض المعارك الفكرية الساخنة ضد كل من يحاول النيل من الإسلام، سواء كان داخل مصر أم خارجها”.

أما اللغة العربية فيقول عنها: “اللغة العربية لغتنا ونحن مصرون على التزامها، ولا بد من عودة الفصحى بعد أن أُهملت، وإحياء الإحساس بما علينا من أمانة تجاهها”.

فكان يؤكد في الكثير من المناسبات بأن اللغة تقوى بقوة أصحابها وتضعف بضعفهم، فإذا أراد العرب أن تكون لغتهم قوية، فليمسكوا بزمام القوة أولاً.

لذا تراه كان خصماً لدوداً لكل دعاة العامية والترويج لها لأنه يرى أن “اللهجة العامية تعجز مفرداتها عن الإحاطة بألفاظ القرآن الكريم، وبالتالي لا تستطيع تفسيره، وليس لها معجم أو معاني منضبطة”.

وضمن هذا الانحياز للغة والفكر جاءت مؤلفاته التي فاقت الـ70 كتاباً، لعل أكبرها “مفصل لآيات القرآن” في عشرة مجلدات، و مجموعة “نساء وراء الأحداث” في عشرة كتب، وكتاب “تاريخ القرآن” الذي رد فيه على آراء المستشرقين الخاصة بجمع القرآن، لكن يبقى مؤلفه الأشهر “أبي آدم” أكثر هذه المؤلفات صدى نسبة للضجيج الذي أحدثه وقت صدوره وما يزال..

معاركه الفكرية

مثل أي مفكر جاء في زمنه وظروف عصره المتموجة، كان للدكتور عبدالصبور شاهين معاركه الفكرية التي خاضها ضد حملة الأفكار المتطاولة على الإسلام، مثل تلك الدعوى التي أقامها المفكر المصري د حسن حنفي بأن هناك تناقضاً في أسماء الله الحسنى مثل: “الرحمن، والجبار، والمنتقم، والعفو، والمهيمن” فكشفت ذلك عن قصور فكري لمن يزعمون الاكتشاف، والذي هو في الحقيقة انكشاف مريع يجسد ظهور بواطنهم على ألسنتهم وما تتخرس به أقلامهم.

ولم يكن في ذلك تناقض، فالرحمة لا تكون سوى من الجبار، والعفو لا يكون سوى من المهيمن، والمنتقم صفة واجبة اللزوم للألوهية. فعفو الجبار على التائب، والرحمة من الرحمان تكون من المنتقم لمن لا يتوب. قال تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيم} [الحجر:49-50]

فلو كان الله رحيما فقط، لما كانت هناك النار، ولو كان الله منتقما فقط، لما كانت هناك الجنة. فوجود الجنة والنار دليل قاطع على صفات الله وأسمائه في القرآن الكريم، فعدل الله مع الجاحدين الكفرة الانتقام، ومع عباده البررة الرحمة والعفو والمغفرة، وهذا أمر بديهي لدى أصحاب العقول.

ولا ننسى تلك المعركة التسعينية الشهيرة حول اجتماعية النص القرآني، و التي بدأت على أثر تقديم د. نصر حامد أبو زيد دراسته “مفهوم النص” للحصول على ترقية في الجامعة، تلك المعركة التي يصر الإعلام العربي على التعامل مع د. عبد الصبور شاهين فيها باعتباره محركها الأول، حيث انتهت في الوجدان الإسلامي العام بتكفير د. نصر حامد أبو زيد، وقضائيا بصدور حكم بالتفريق بين الأخير وزوجته.

وفي مقابل هذه الصورة، يصر د. عبد الصبور شاهين حتى الرمق الأخير في عمره على نفي تصديه للقول بتكفير د. نصر حامد أبو زيد، ويصر على نفي علاقته بالحكم القضائي بالتفريق بينه وبين زوجه د. ابتهال يونس، الأمر الذي يتماشى مع سجية د عبدالصبور شاهين الذي يفرق بين الحوار الفكري والحكم القضائي.

معركة كتاب أبي آدم

كتاب “أبي آدم قصة الخليقة بين الأسطورة والحقيقة” الذي صدر عام 1998م، أثار ضجة كبيرة في العالم الإسلامي، لخروجه عن المستقر والمألوف من تفسيرات قصة أبي الإنسان رغم التزامه بالروح الإسلامية وعدم مخالفة أيٍ من ثوابت العقيدة كما يؤكد التقرير الذي أصدره مجمع البحوث الإسلامية (نشر في ملحق الكتاب)، يقرر فيه المجمع أن الكتاب لا يحتوي على ما يخالف القرآن الكريم أو السنة النبوية، ولا ينكر معلوماً من الدين بالضرورة، أو ثابتاً من ثوابت العقيدة، وإنما هو اجتهاد توفرت شروطه في مؤلف الكتاب، والمجمع قد يختلف معه في بعض النتائج التي توصل إليها.

هذه الضجة يقول عنها مؤلف الكتاب في مقدمة طبعته الثانية “حين صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب “أبي آدم” أحدثت من الدوي ما يحدثه سقوط صخرة ضخمة في بركة آسنة، وانبعث من قلب البركة - أو المجتمع - أناس يتصدون للكتاب، ولمؤلفه، ظانين أن بوسعهم أن يخفتوا صوته، ويخفوا أثره، بالتشويش والتجريح، وعلم الله أنهم لم يكونوا يملكون فكراً قادراً على استيعاب مضمون الكتاب”.

يرى الدكتور عبد الصبور شاهين في هذا كتابه “أبي آدم” أن آدم هو أبو الإنسان وليس أبا البشر الذين هم خلق حيواني كانوا قبل الإنسان، فاصطفى الله منهم آدم ليكون أبا الإنسان، وهو ما أشار إليه الله في القرآن بـ(النفخ في الروح)، وأباد الله الجنس البشري فلم يبق منهم إلا آدم، فعدله الله وسواه كما ينص القران (الذي خلقك فسواك فعدلك).  

ويستدل الدكتور عبد الصبور بآيات كثيرة على وجود البشر قبل الإنسان، ولكنهم كانوا خلقاً غير معدلين بروح الله، وهو ما دعا الملائكة، عندما أخبرهم الله أنه سيخلق آدم لأن يقولوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، يرى شاهين أن هذا كان قبل أن يصطفي الله آدم ويعدله ويسويه بأن ينفخ فيه من روحه فيصبح عاقلاً ومتحضراً، قال الله: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).

وخلاصة الأمر أن آدم ولد من أب وأم بشريين تطور هو من بعدهما ليصبح أبا الإنسان المميز بالعقل المقيد بالشرائع.

ثار بعض الإسلاميين ضد هذا البحث، وأقام أحدهم دعوى للحسبة في حق د. شاهين، وهو ما رفضه القضاء المصري، خاصة وأن مجمع البحوث الإسلامية اختلف مع د. شاهين، لكنه لم ير في منهجه ما يمثل افتراءً على الدين بحال من الأحوال.

أما الدكتور شاهين فكان قصده من تأليف هذا الكتاب واضح كما يقول في مقدمته “ أما الكتاب فقد كان صخرة أردت بها أن أدق رأس الأفعى الإسرائيلية اللابدة في الثقافة الإسلامية القديمة، ممثلة فيما سمي بالإسرائيليات، وهي لا تعدو أن تكون أساطير خرافية تسللت إلى الفكر الإسلامي، وإلى عقل الإنسان المسلم ، فاعتمدها أئمة من أهل التفسير، ومن خلال تلك التفاسير سكنت في منطقة المسلمات من العقل المسلم، وهي في الواقع أفعى إسرائيلية اعتنقها كثير من الرجال، ممن لم يعملوا عقولهم في تحليل نصوص القرآن، وممن لم يشعروا بالصدمة حين اتضحت من الأرقام المسافات الزمنية الهائلة بين معطيات الخرافة ، وتقديرات العلم لآماد ما قبل التاريخ .. وأبعاد الحياة البشرية .. لقد خنقت الأفعى أفهامهم حين طوقت أعناقهم”.

وهذا السكون سببه مدارس الجمود على النص أو الخرافة ، كما يقرر الدكتور عبدالصبور شاهين فيقول “لقد ابتلي العقل المسلم المعاصر من قبل مدرستين لهما وجود على الساحة، ولهما ضجيج مزعج ، وقد آن أوان إخماد هذا الضجيج:

أما أولاهما فهي المدرسة الخرافية التي تتبنى الحكايات والإسرائيليات،.. وأما ثانيهما فهي المدرسة الحرفية، والتي تشبثت بالمأثور، حتى ولو كان خرافياً، وهي المدرسة التي ترفع السيف في وجه أي اجتهاد، بدعوى الخروج على قواعد اللعبة السلفية، والسلفية براء من كل أشكال الأساطير والخرافات.

ولا مناص - إذا أردنا للإسلام أن يتبوأ مكانة في عالم الغد - أن يتم القضاء على هاتين المدرستين وآثارهما ،فهناك تحالف بين الحرفيين والخرافيين، هو الذي يعوق حركة الاجتهاد الإسلامي المعاصر”.

استمر الدكتور عبدالصبور شاهين حارساً على ثغر القرآن حتى وفاته -رحمه الله - مساء يوم الأحد 26 سبتمبر 2010م.

سيدى أحمد الرفاعى

سيدي أحمد الرفاعي: سلطان الذاكرين

كان إذا مشى…

مشى الذكر معه،

وإذا تكلم… سكتت النفوس لتسمع قلبه قبل لسانه.

إنه سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه،

الإمام، الذاكر، الزاهد،

اللي قال:

"طُرُقُ الوصولِ إلى الله بعدد أنفاسِ الخلائق، لكن مفتاحها التواضع، وسرها الأدب."

كان من كبار الأولياء،

وما رفعه الله إلا لأنه تواضع،

وما فتح عليه إلا لأنه أغلق أبواب نفسه.

قال له أحدهم:

"كيف وصلت؟"

قال:

"رأيت نفسي أحقر من كل شيء، فرُفعت."

---

🌟 من كراماته المشهورة:

سيدي أحمد الرفاعي لما زار المدينة المنورة، ووقف أمام الروضة الشريفة، لم يتقدم إلى القبر احترامًا وتأدبًا، فلما اشتاقت روحه إلى الحبيب ﷺ، خاطبه بكلمات شوق وأدب لا يُضاهى، وقال البيت المشهور:

> "في حالة البُعدِ، روحي كنتُ أُرسلها

تُقَبّلُ الأرضَ عني، وهي نائبةُ"

"وهذه دولةُ الأشباحِ قد حضرتْ

فامددْ يمينَكَ كي تحظى بها شفتِي"

فمدّ له سيدنا رسول الله ﷺ يده الشريفة من داخل القبر، أمام جمع من الأولياء والعلماء، فقبّلها سيدي أحمد، وكانت كرامة عظيمة شهدها القاصي والداني.

---

💬 من وصاياه لأهل الطريق:

"اعمل بصمت، فالأصوات لا ترفعك، إنما العمل هو من يشهد لك."

"لا تطلب الكرامات، اطلب الثبات."

"كن عبدًا لله، لا لحالك، ولا لذوقك، ولا لمددك… فالكل فاني، والحق هو الباقي."

أنواع أختام اللحوم

طبعا الناس عارفه إن طالما اللحمة عليها علامات حمراء تبقى كويسة وخارجة من المجزر 👌🏻

بس ماتعرفش إن العلامات دي أشكالها مختلفة وكل شكل بيحدد نوع وعمر ودرجة جودة اللحمة كمان 🤔

****************************

السؤال اللي دايما بيتكرر مع حضراتكم هو 

"عايزين نعرف شكل أختام اللحوم ونفهمها ؟"

والنهاردة هنتعرف على كل شكل لختم المجزر وإيه دلالته على اللحمة 

وإزاي أقدر أحدد هل أشتريها ولا لأ

الختم يحتوي على بيانات منها  

👈🏻تاريخ الذبح  ويقصد بيها يوم الذبح  بمعنى السبت هتلاقي رقم (١) والأحد (٢) لحد الجمعة رقم (٧) وده هيخليك لما تشتري لحمة  يوم الخميس مثلًا يبقى المفروض تلاقي على الختم رقم (٦)  لكن غير كده يبقى مش دبح اليوم 

👈🏻العلامة السرية 

👈🏻والرقم الكودي للمجزر 

 

👈🏻ونوع الذبيحة  ودي هشرحها بالتفصيل 👇🏻

الاختام تحمل اول حرفين من نوع الدبيحة: 

بق 👈🏻  تعني بقري

جا 👈🏻  تعني جاموسي

جم 👈🏻 تعني جملي

ضا 👈🏻 تعني ضاني

ما 👈🏻 تعني ماعز وهكذا  

* شكل الاختام  : 

1_ الختم الدائري يستخدم للحوم صغيرة السن(تحت ٥ سنين) 

ودي الأعلى جودة 

2_ الختم المربع يستخدم للحوم كبيرة السن (فوق ٥ سنين )

ودي أقل جودة من الصغيرة في السن

3_ الماعز يختم دائما بالختم المربع 

4_ لحوم العوارض وبتقال عليها طلبات كمان و أختامها كما هي ثمانية الأضلاع حمراء  والعوارض هي اي حيوان حدث له حادث طارئ او شارف على الموت دون ان يكون السبب مرضي 

 ودي بتتباع على انها لحوم بسعر أقل وقليل اللي بيقول للناس كده وكمان بالجنيه للاسف يختمها ختم سليم وحضرة المستهلك ولا يعرف حاجة 

5-الختم البنفسجي والأخضر والأزرق للحوم المستوردة اللي بتدبح هنا (السوداني مثلاً) لان البرازيلي والكولمبي والفنزويلي والاوكراني  كل ده للاسف بيتختم احمر اعتمادا علي أن بتدخل سلالات اوزان خفيفه ويتم تربيتها في مصر فمع تغيير  المراعي بيعتبروه بلدي 

خلو بالكم أن استحالة أن العجل كله مفيهوش ختم واحد علي الاقل من ضمن الأختام اللي عليه مش واضح لقيت لون احمر بس شك أن فيه حاجة غلط وحقك تشك في كل اللحم اللي في المحل

هتسألني ليه طيب الجزار أصلًا بيدبح بره المجزر 

هقولك علشان يهرب من  الرقابة الصحية اللي بيقوم بيها طبيب

عبدالرحمن بدوى

عبد الرحمن بدوي (1917-2002)، أحد أبرز الفلاسفة العرب في القرن العشرين، يُعتبر رائد الفلسفة الوجودية في العالم العربي، وقد ارتبط فكريًا بعدد من الفلاسفة الوجوديين الأوروبيين، وعلى رأسهم مارتن هايدجر، إلى جانب تفاعله مع فلاسفة آخرين من عصره. كما كان له موقف نقدي تجاه بعض المفكرين والفلاسفة العرب والغربيين، مما جعله شخصية مثيرة للجدل. في هذا السياق، سنتناول علاقاته الفكرية والنقدية مع فلاسفة عصره، مع التركيز على الوجوديين وغيرهم، مع الإشارة إلى المراجع ذات الصلة.

1. علاقته بالفلاسفة الوجوديين الأوروبيين

عبد الرحمن بدوي يُعدّ أول فيلسوف وجودي مصري، وقد تأثر بشكل كبير بالفلسفة الوجودية الأوروبية، خاصة أعمال مارتن هايدجر، سورين كيركيجارد، وجان بول سارتر، وكارل ياسبرس. تأثره بهؤلاء الفلاسفة لم يكن مجرد تلقٍّ، بل كان تفاعلاً نقديًا وإبداعيًا، حيث حاول توطين الوجودية في السياق العربي الإسلامي.

مارتن هايدجر: يُعتبر هايدجر (1889-1976) المؤثر الأكبر على بدوي، حيث تأثر بمفاهيمه حول الوجود، العدم، والقلق. في رسالة الدكتوراه التي ناقشها بدوي عام 1944 بعنوان "الزمن الوجودي"، تناول مشكلة الموت والزمان في الفلسفة الوجودية، مستلهمًا أفكار هايدجر، خاصة من كتابه "الكينونة والزمان" (Sein und Zeit). بدوي رأى في مفهوم القلق عند هايدجر أداة لإيقاظ الإنسان من "السبات الوجودي"، حيث يقول: "ليس القلق هو الذي يوجد العدم، بل هو فقط الذي ينبه الإنسان إلى وجوده". كما أن إقامة بدوي في ألمانيا خلال دراسته (1934-1937) سمحت له بتفاعل مباشر مع الأجواء الفكرية التي شكلت فلسفة هايدجر.

سورين كيركيجارد: بدوي رأى في كيركيجارد (1813-1855) أبا الفلسفة الوجودية، وقد أشار إلى أربعة فلاسفة (هايدجر، ياسبرس، سارتر، ومارسيل) كتلامذة فكريين لكيركيجارد، رغم أنهم لم يكونوا معاصرين له مباشرة. بدوي أعجب بتركيز كيركيجارد على الفردية والقلق الوجودي، وهو ما انعكس في كتاباته عن الوجود والحرية.

جان بول سارتر: على الرغم من تأثره بسارتر (1905-1980)، إلا أن بدوي كان نقديًا تجاهه. في سيرته الذاتية، وصف سارتر بأنه "ميع الوجودية"، معتبرًا إياه كاتبًا مسرحيًا أكثر منه فيلسوفًا. كما اتهمه بالتعاطف الضمني مع الصهيونية، مما يعكس موقف بدوي السياسي والفكري المناهض للاستعمار والصهيونية. هذا النقد يبرز نزعة بدوي العربية الإسلامية التي تجلت في مرحلة لاحقة من حياته.

كارل ياسبرس: بدوي تناول ياسبرس (1883-1969) في سياق بحثه عن الفلسفة الحقيقية، مشيرًا إلى تحول ياسبرس نحو الفلسفة بعد إدراكه أن الجامعات تفتقر إلى "فلسفة حقيقية". في كتاباته، أشار بدوي إلى أن ياسبرس جعل الفلسفة واجبًا وغاية، رافضًا النظر إليها كمجرد نظرية معرفة أو تجميع للمذاهب.

2. علاقته بالفلاسفة والمفكرين العرب

بدوي كان شخصية مثيرة للجدل في الأوساط الفكرية العربية بسبب نقده الحاد لبعض رموز الفكر العربي. في مذكراته التي نُشرت عام 2000، هاجم عددًا من المفكرين العرب البارزين، مما أثار ضجة كبيرة.

طه حسين: على الرغم من إشادة طه حسين ببدوي أثناء مناقشة رسالة الدكتوراه عام 1944، حيث قال: "أشاهد فيلسوفًا مصريًا للمرة الأولى"، إلا أن بدوي هاجمه لاحقًا في مذكراته، متهمًا إياه بالعمالة للأجهزة الأمنية. هذا النقد يعكس نزعة بدوي المناهضة لما اعتبره تساهلاً مع السلطة.

عباس محمود العقاد، أحمد أمين، زكي نجيب محمود، وتوفيق الحكيم: بدوي وجه انتقادات لاذعة لهؤلاء في مذكراته، معتبرًا أن إسهاماتهم الفكرية لا ترقى إلى مستوى الأصالة الفلسفية. هذه الانتقادات أثارت استياء المثقفين العرب، الذين اعتبروا هؤلاء رموزًا للفكر العربي الحديث.

محمد عبده: بدوي هاجم الشيخ محمد عبده، معتبرًا أن إصلاحاته الفكرية لم تكن كافية لمواجهة تحديات العصر. هذا النقد يعكس رؤية بدوي التي تسعى إلى تجديد الفكر العربي بما يتجاوز الإصلاحات التقليدية.

3. علاقته بمفكرين آخرين وموقفه من التيارات الفكرية

بدوي لم يقتصر على التفاعل مع الوجوديين أو المفكرين العرب، بل كان له موقف نقدي من تيارات فكرية وأدبية عالمية. على سبيل المثال:

نقده للحركات الأدبية الحديثة: هاجم بدوي تيارات مثل الدادية، السريالية، والعبثية، معتبرًا إياها "غامضة وغير مفهومة". هذا النقد يعكس تمسكه بمفهوم الفلسفة كبحث عن الحقيقة الواقعية والوجودية.

موقفه من المستشرقين: في كتابه "موسوعة المستشرقين"، انتقد بدوي عددًا من المستشرقين مثل مرجليوث، معتبرًا ادعاءاتهم حول الإسلام والقرآن "صبيانية وسخيفة". دافع عن النبي محمد والقرآن في كتابين لاحقين هما "دفاع عن محمد ضد منتقديه" و"دفاع عن القرآن ضد الطاعنين"، مما يعكس تحولًا في فكره نحو الدفاع عن الإسلام.

إعجابه بالفكر الألماني: بدوي أبدى إعجابًا كبيرًا بالفلسفة الألمانية، خاصة أعمال هيجل، نيتشه، وهايدجر، وقد ألّف كتبًا رصينة عنهم. كما تأثر بالمثالية الألمانية، وهو ما انعكس في إتقانه للغة الألمانية وترجماته منها.

4. تحول فكره وعلاقته بالإسلام

في مرحلة لاحقة من حياته، تحول بدوي من التركيز على الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام، وهو ما أثار نقاشًا حول ما إذا كان هناك تناقض بين وجوديته وإسلامه. بدوي نفسه نفى هذا التناقض، مؤكدًا أنه كان يعمل على جبهتين: الفلسفة العامة (بما فيها الوجودية) والفكر الإسلامي. كتب عن "روح الحضارة العربية" و"تاريخ الإلحاد في الإسلام"، مما يظهر اهتمامه بتوطين الفلسفة في السياق الإسلامي.

5. خلاصة العلاقات الفكرية

علاقات عبد الرحمن بدوي مع فلاسفة عصره تميزت بالتفاعل العميق مع الوجودية الأوروبية، خاصة هايدجر وكيركيجارد، مع نقد حاد لبعض الوجوديين مثل سارتر. في السياق العربي، كان نقده اللاذع لرموز الفكر العربي مثل طه حسين والعقاد يعكس رغبته في تجديد الفكر العربي. موقفه من المستشرقين والتيارات الأدبية الحديثة يبرز نزعته العربية الإسلامية، التي تجلت بشكل أوضح في أواخر حياته. هذا التفاعل المتنوع جعل بدوي شخصية فريدة، تجمع بين الوجودية والإسلام، وبين النقد والإبداع.

المراجع

-: عبد الرحمن بدوي (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/show/2706100._))

-: download books abd alrahman badawi pdf - Noor Library - www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf) (http://www.noor-book.com[](https://www.noor-book.com/en/ebooks-Abdul-rahman-Badawi-pdf))

-: عبقرية الدكتور عبد الرحمن بدوي | الجزيرة نت - www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A) (http://www.aljazeera.net[](https://www.aljazeera.net/blogs/2020/2/1/%25D8%25B9%25D8%25A8%25D9%2582%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2583%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2586-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%258A))

-: فلسفة عبد الرحمن بدوي والعودة إلى الإسلام - إسلام أون لاين - islamonline.net

-: عبد الرحمن بدوي Quotes (Author of من تاريخ الإلحاد في الإسلام) - www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._) (http://www.goodreads.com[](https://www.goodreads.com/author/quotes/2706100._))

-: عبد الرحمن بدوي - ويكيبيديا - ar.m.wikipedia.org

-: عبد الرحمن بدوي في سيرته: سيرة ذاتية أم ملحمة؟ - www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/) (http://www.noonpost.com[](https://www.noonpost.com/content/41694/))

-: عبد الرحمن بدوي .. رحلة فيلسوف من الوجودية إلى الإسلام - mawhopon.net

الطاهر مكى

الأستاذ الدكتور الطاهر أحمد مكي

الطاهر أحمد مكي

   (1924م) 

ولد الدكتور الطاهر أحمد مكي محمد سلطان في إحدى قرى قبيلة المطاعنة التي تتناثر غربي النيل في جنوب صعيد مصر ما بين إسنا وأرمنت عام 1924م. حفظ القرآن الكريم وجَوَّده بقريته، والتحق بالأزهر الشريف، ونال منه الشهادة الثانوية الأزهرية من معهد القاهرة 1938م. حصل على الليسانس الممتازة من كلية دار العلوم جامعة القاهرة 1950م في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية بمرتبة الشرف الثانية. وحصل على دبلوم الدراسات العليا للمعلمين بتقدير جيد جدًّا عام 1956م. وحصل على دكتوراه الدولة في الأدب والفلسفة بتقدير ممتاز من كلية الآداب - الجامعة المركزية بمدريد - إسبانيا عام 1961م.

عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم حتى عام 1956م. اختير عضو بعثة وزارة التربية والتعليم للحصول على الدكتوراه من إسبانيا حتى عام 1961م.

عمل أستاذًا منتدبًا من وزارة التربية والتعليم العالي لتدريس الأدب العربي والحضارة الإسلامية في جامعتي كولومبيا الوطنية والجزويت باللغة الإسبانية في كولومبيا حتى عام 1964م.

ثم عاد إلى مصر فعين مدرسًا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1964م، فأستاذًا مساعدًا بقسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1970م.

فأستاذًا بالقسم نفسه حتى عام 1976م، فرئيس قسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم حتى عام 1984م، فوكيل الكلية للدراسات العليا والبحوث حتى عام 1989م.

عمل أستاذًا زائرًا في جامعات: تونس، والإمارات العربية المتحدة، ومدريد، والجزائر، ووهران.

وقد آثر الدكتور الطاهر مكي حياة العالم الزاهد في متاع الدنيا وتفرغ للبحث والتعليم والتأليف، فكان غزير الإنتاج متنوعه، وفى التأليف والتحقيق والترجمة أوفى غاية الوفاء بحاجة الباحثين وطلاب العلم في درس الأدب العربي بعامة والأندلسي منه بخاصة.

ومن مؤلفاته:

1- امرؤ القيس، حياته وشعره، الطبعة السادسة 1993م.

2- دراسة في مصادر الأدب، الطبعة السابعة 1993م.

3- بابلو نيرودا، شاعر الحب والنضال، كتاب روزاليوسف، مايو 1974م (نفد وتعاد طباعته الآن).

4- دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة، الطبعة الرابعة، 1992م.

5- القصة القصيرة، دراسة ومختارات، الطبعة السادسة، 1992م.

6- الشعر العربي المعاصر: روائعه ومدخل لقراءته، الطبعة الخامسة، 1996م.

7- دراسات أندلسية في الأدب والتاريخ والفلسفة، الطبعة الثالثة، 1987م.

8- الأدب الأندلسي من منظور إسباني،1991م.

9- ملمحة السيد، الطبعة الرابعة، 1995م.

10- الأدب المقارن، أصوله ومناهجه، 1989م.

11- في الأدب المقارن: دراسات نظرية وتطبيقية، الطبعة الثالثة، 1995م.

12- مقدمة في الأدب الإسلامي المقارن، 1994م.

13- الأندلس، أصداء من الماضي والحاضر، 1999م.

ومما حققه من التراث الأندلسي:

- طوق الحمامة فى الألفة والألاّف ، للإمام ابن حزم، ط5، 1993م.

- ‏- الأخلاق والسير في مداواة النفوس للإمام ابن حزم، ط2، 1992م.

- ‏- تحفة الأنفس، وشعار سكان أهل الأندلس ، لابن هذيل 1999م.

- ‏- الوافي في علم القوافي، لأبي البقاء الرندي، 1999م.

- ‏ومما ترجمه:

- ‏- الحضارة العربية في إسبانيا، للمستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال، الطبعة الثالثة، القاهرة 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- العجوز يرحل، رواية مترجمة عن البرتغالية، للكاتبة البرازيلية ليني فيرينك، القاهرة 1978م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الأدب العربي في إسبانيا وصقلية، للمستشرق الألماني، فون شاك، القاهرة 1991م (الترجمة عن اللغة الإسبانية).

- ‏- الفن العربي في إسبانيا وصقلية للمستشرق الألماني فون شاك، الطبعة الثانية، 1985م. دار المعارف بمصر.

- ‏- التربية الإسلامية في الأندلس، للمستشرق الإسباني خوليان ريبيرا، الطبعة الثانية، 1994م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الشعر الأندلسي في عصر الطوائف للمستشرق الفرنسي هنري بيريس، 1990م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مناهج النقد الأدبي لإنريك أندرسون، الطبعة الثانية، 1992م. دار المعارف بمصر.

- ‏- مع شعراء الأندلس والمتنبي، للمستشرق الإسباني إميليو غرسيه غومث الطبعة السادسة، 1997م. دار المعارف بمصر.

- ‏- الرمزية: دراسة تقويمية (بالاشتراك)، تأليف أنا بلكيان، 1995م. دار المعارف بمصر.

- ‏أما بحوثه ومقالاته التي نشرها في مختلف دوريات العالم العربي، كالهلال، والمجلة، والثقافة العربية، والفيصل، والحرس الوطني، وآفاق عربية، والفكر العربي، والبحث العلمي.. إلخ فمما يعز على الذكر والحصر.

وللدكتور الطاهر مكي نشاط ملحوظ في المجالين العلمي والثقافي نتبين ذلك من عضويته في عديد من اللجان والهيئات العلمية والثقافية فهو:

- عضو المجالس القومية المتخصصة.

- ‏- عضو لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة 

- ‏- يشترك في عضوية لجان منح جوائز الدولة التشجيعية في الأدب والترجمة ويرأس بعضها.

- ‏- عضو مجلس إدارة دار الكتب المصرية.

- ‏- أشرف على أكثر من 35 رسالة دكتوراه ، و75 رسالة ماجستير في الجامعات المصرية المختلفة.

- ‏- رئيس تحرير صحيفة دار العلوم للغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية، وهي مجلة فصلية.

- ‏- انتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية في عام 1999م، في المكان الذي خلا بوفاة الأستاذ عبد الكريم العزباوي.

نشاطه المجمعي:

 يشارك الدكتور الطاهر مكي في نشاطات المجمع المختلفة، كما أنه عضو في لجنة الألفاظ والأساليب، ولجنة الأدب.

وتقديرًا لدوره المتميز في دراسة الأدب نال:

- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1990م.

- ‏- جائزة الدولة التقديرية في الأدب لعام 1992م.

- ‏- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1992م.

وقد توفى فى ٦/ ٤/ ٢٠١٧ رحمه الله واسكنه فسيح جناته.-

حتى لا يطير الدخان

#حتى_لا_يطير_الدخان... 

- يعرف علم النفس البشرية بأنه {دراسة عميقة للسلوك والعقل والشخصية بهدف تفسير هذا السلوك والتحكم فيه} ، اكتشفوا بقى ان لو طبقنا العلم ده حرفيا هنطلع كلنا عندنا مشاكل وسلوك غير سوى .

#حتى_لايطير_الدخان، إنتاج 1984 إخراج أحمد يحيى، وقصة إحسان عبد القدوس ، فيلم استطاع أن  يبين فلسفة النفس وازاى ببساطة ممكن تظهر منك نسخة مختلفة حين تفقد المشاعر .

-عادل أمام إللى قدم دور هو نفسه اكيد استغرب ازاى عمله يوسف فوزى وسناء شافع وأحمد راتب وناديه أرسلان قدموا سيمفونيه فهمى عبد الهادي الذى تحول ألى النسخه الأبشع فى سلم النفس حين تخلى عنه الجميع وماتت امه وهو عاجز عن علاجها فقرر أن يطير الدخان ويطير هو معه فلن يظل حبيس داخل صدور أصدقائه وينتقم من الجميع فتفننت نفسه الطامعه فى التسلق والتعلق بالملذات ولكنه كما قال :

- أنا حققت كل اللي انا عايزه .. بقيت غني ومشهور ، انتقمت من كل اللي حاولوا يذلوني في يوم من الأيام ، دوست علي حاجات كتير ، في وسط كل دة يا سنية فقدت انسان عزيز عليا .. فقدت فهمي عبد الهادي .

- استطاع  المخرج أحمد يحيي مع أتقان نادر من عادل أمام انه يقدم شخصيه فهمى عبد الهادى الزاهد فى كل رغبه رغم الحاجه "الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بيها عمري مـ ملكتني رغبة معينة "حتى حين احب وقرر انتقامه من خيرية بنت الباشا التى احبها ولكن اهانته بالفقر وحين أمتلك المال وجدها أرخص من أن يشتريها .

-فهمي عبدالهادي هذا النموذج للعديد من الناس  في مجتمعاتنا بتلك الشخصية الانتهازية البعيدة كل البعد عن المبادئ عبيد المال والسلطة ورغم كل ذاك هم فى ابراج عالية يحترمهم الجميع وهم في الحقيقه أقل من الروث .

- استطاع الحوار المكتوب والأداء المسحور على غير العادة أن يقدم لنا سيمفونية النفس البشرية ومعزوفة الندم والألم ندم فهمي عبد الهادي ومع كل جملة تري وتسمع الأنين فى تصاعد حزين : 

- " الحشيش قدامي ومشربوش السجاير في جيبي وأعزم بها عمري مـا ملكتني رغبة معينة " 

 - " إنت واللي زيك أكبر دليل إننا عايشين في مجتمع فاسد "

- " إنتي واحدة من بره متزوقة لكن من جوه فاضيـة "

- " هثبتلهم إني لو مشيت في سكتهم هبقي أحسن منهم هبقي سيد سيدهم"  .

- " أنا حققت كل اللي انا عايزه ،  بقيت غني ومشهور ، انتقـ ـمت من كل اللي حاولوا يذ.لوني في يوم من الأيام ، دوست على حاجات كتير 

 في وسط كل ده يا سنية فقدت انسان عزيز عليا 

فقدت فهمي عبد الهادي " 

- تلك الجمل الايقونية فى حوار تصاعدى ولكنه صعود الي الهاوية .

- نهاية الفيلم هى نهاية اى دخان  يتوه  ونكتشف  إننا نستنشق الفساد مع الهواء فكيف نأمل فى النجاة ،وتظل اخر كلمات فهمي عبد الهادي  " مهما الدنيا اديتك اوعي تنسي اصلك" .

#أن تراثنا الفنى كنز ملىء بالجواهر الثمينه لا يحتاج نشر بريقه الا أن تقرر انت أن الذهب أثمن من التراب .

#مصر القائدة بلا مراسم فالريادة لا تحتاج إلى مواسم. 

العجوز والبحر

سانتياجو...صياد عجوز في الثمانينات من عمره. عاش حياته للصيد ومن الصيد. ولكنه يوما بعد يوم ولمدة ٨٤ يوما يخرج للصيد ليرجع بلا صيد..ولا سمكة واحدة... بينما يرى الشباب الصغير الذي ليس لديه أي خبرة في الصيد يعود بأسماك كثيرة كل يوم..

تنتشر المقولات في القرية أن سانتياجو أصبح صيادا "مهزوما"..هزمه العمر والبحر والرزق ولم يعد له مكانا بين الصيادين "المنتصرين".

وفي يوم من الأيام يخرج سانتياجو بقاربه الصغير كعادته التي لم تنقطع حتى بعد ٨٤ يوما مما يعتبره الناس "هزائما متوالية" ليفعل ما يفعله كل يوم: الصيد. وفي اليوم ال ٨٥ يصطاد سانتياجو العجوز سمكة كبيرة جدا لا يتسع قاربه الصغير لحملها ولا تنفك السمكة عن محاولة الهرب من "سنارته" حتى دمت يداه من حبل الصيد الذي لا تريد السمكة أن تكف عن جذبه بقوة أثناء محاولات فرارها التى لا تتوقف لثانية واحدة.

ساعات طوال تمر وسانتياجو تتقطع يداه ألما وهو ممسك بحبل الصيد لا يتركه في مواجهة السمكة الكبرى التى لا تتوقف عن المقاومة ثانية واحدة حتى أن سانتياجو قال لنفسه حتى لو أخذت هذه السمكة للبر فستكون هي المنتصرة ولست أنا: فهي قد "قاومت بكل ما تملك للنهاية"..

ولكن معركة سانتياجو البحار لم تكن قد انتهت بعد..فالسمكة المعلقة بالقارب جلبت قروش المحيط لالتهامها ومهاجمة القارب. وحبل الصيد في يد سانتياجو أصبح الآن مثل السكين في حدته نتيجة قوة أنياب أسماك القرش التي تحاول أن تأخذ السمكة التي اصطادها سانتياجو للأعماق..

ولكن سانتياجو العجوز لم يترك الحبل لحظة رغم تقطع كفوف يديه و رغم الألم والدماء، حتى  إذا وصل سانتياحو الصياد للشاطئ لم يكن قد تبقى من جسد السمكة غير هيكلها العظمى معلق بالقارب.

عاد سانتياجو  لبيته الفقير بدون سمك أو طعام وبالدماء تغطى يديه وملابسه وفي عقله قرار وحيد: وهو العودة للصيد غدا.. حتى بعد ٨٦ يوما دون صيد سمكة واحدة.

وبينما كان سانتيجو في بيته .كان مجموعة من السائحين عند الشاطئ يقفون بجانب مركب سانتيجو الصغير يشاهدون عظام السمكة الكبرى التى اعتقدوا أنها قرشا كبيرا اصطاده ذلك المركب منبهرين بذلك "الانتصار المعجز"..

ربما تظن أن قصة  البحار العجوز (سانتيجو) والبحر التى كتبها عملاق الأدب الأمريكي إرنست همنجواي بعيدة عن سياق حياتك كإنسان تعيش حياة تقليدية..ولكن إذا نظرت إلى مغزى القصة ستدرك أنك سانتياجو في كثير من الأحيان.

ما فعله سانتيجو العجوز هو "الثبات" على ما يفعله لأن الصيد هو "الحق" و "القيمة الأخلاقية" في حياته..وسيظل يفعله كل يوم بغض النظر عن النتائج..وما فعلته السمكة الكبيرة التى اصطادها سانتيجو هو "الثبات" على المقاومة حتى آخر ذرة مقاومة في جسدها دون أن تستلم للحظة..

 "A man is not made for defeat...a man can be destroyed but not defeated."

"يمكنهم أن يحطموك لكن لا يمكنهم أن يهزموك"...هذه هي الحكمة الأساسية من هذه القصة.

مفاهيم النجاح والفشل والنصر والهزيمة تتغير بشكل راديكالي في عقلك ووجدانك إذا نظرت إليها بنظرة أعمق من الانتصار المادي..

النصر الحقيقي هو : الثبات..

الثبات على ما تراه أنت الحق حتى ولو وقف العالم كله أمامك..

الثبات على المقاومة حتى آخر ذرة في طاقتك...

ولهذا نرى التلازم العجيب بين النصر والثبات في قول الله: "إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم"..النصر الحقيقي هو الثبات وليس الانتصار العسكري المادي المحدود فقط.

نصر الله أقرب إليك من أي شئ..وغير مرتبط بتغيرات سياسية أو انتصارات ثورية..نصر الله مرتبط بقرار منك..بثبات أقدامك : "ينصركم ويثبت أقدامكم"..كما ثبت أقدام الشهداء والقادة الذين قاوموا حتى آخر ذرة في حياتهم. حتى ولو لم ينعموا برؤية النهاية الملحمية..

النصر والهزيمة بالمعايير السياسية والعسكرية لا وزن له على المدى البعيد..لأنها مرتبطة بتقييم الناس وأهوائهم وهي أمور تتغير وتتبدل..وكما رأى بعض معاصري سانتيجو الصياد أنه شخص "مهزوم"، رأى السائحون في نفس العصر أنه "بطلا"...والسمكة التى يراها الناس مهزومة بعد أن تم اصطيادها، رآها سانتيجو "مقاومة ومنتصرة" حتى وإن تم اصطيادها.

من كان المنتصر الحقيقي عندما كان عمر المختار معلقا على مشانق الطليان؟ 

من كان المنتصر الحقيقي وأصحاب الأخدود يقتلون قتلا جماعيا ويبادون لمجرد الثبات على إيمانهم؟

الانتصار هو قرار..قرار شخصي..قرار مصيري بالثبات على الحق بغض النظر عن النتائج..فادع الله أن ينصرك بأن يثبت أقدامك على الحق..وسواء حصلت على النصر المادي أم لا ..فذلك لا يهم...فأنت في كلتا الحالتين: منتصر!