سيرة ذاتية الكاتب أحمد محمد أبورحاب

أحمد محمد أبو رحاب

واحد من الأصوات الأدبية التي جمعت بين التجربة الثقافية والعمل الميداني في الحقل الثقافي، وبين الكتابة الموجّهة للكبار والطفل، بما يعكس تنوعًا في الرؤية واتساعًا في الاهتمام الإبداعي.

وُلد في الإسكندرية سنة 1985،

وتخرّج في كلية دار العلوم – جامعة القاهرة دفعة 2007،

ثم واصل مساره المهني والثقافي عبر التحاقه بالهيئة العامة لقصور الثقافة منذ 19 سبتمبر 2011،

حيث تدرّج في عدد من المهام الثقافية والإدارية،

وحصل على دورات في الإدارة المركزية لإعداد القادة الثقافيين،

مما عزّز خبرته في المجال الثقافي والتنظيمي.

ويشغل حاليًا منصب مدير بيت ثقافة محلة القصب،

كما عمل في وظائف متعددة من بينها:

أمين مكتبة، مشرف نادي الطفل، مسؤول شؤون إدارية، ورئيس تحرير جريدة “المحرر”.

وقد امتد حضوره الإعلامي والأدبي إلى عدد كبير من الصحف والمجلات المصرية والعربية، من بينها:

الأهرام، الأخبار، الجمهورية، الشورى، روز اليوسف، المصري اليوم، الدستور، مجلة الأزهر الشريف، صباح الخير، الكرمة، الوعي الإسلامي، المجلة العربية، وأخبار الخليج.

كما برز بشكل خاص في أدب الطفل، حيث نشر أعماله في مجلات متخصصة مثل:

 نور، نور الصغير، فارس، قطر الندى، أسامة، براعم الإيمان، وخطوة.

أما في مجال التأليف، فقد قدّم أعمالًا متنوعة بين المسرح، الشعر، والقصة والرواية، من أبرزها:

“في القطار” – مسرح (2009)

“أمس الصيف القادم” – مسرح (2010)

“قصائد نثرية” – ديوان شعر (2010)

“الجنيه السحري” – قصة للأطفال (2010)

“العصفور والكنز والغراب والبلبل” – مجموعة قصصية للأطفال (2020) – الهيئة العامة للكتاب

“صوفي النيل” – رواية (2021) – دار حروف للنشر والتوزيع

“هدية جيلان” – مجموعة قصصية للأطفال (2024) – المركز القومي لثقافة الطفل

وبهذا التنوّع بين التجربة الإبداعية والعمل الثقافي المؤسسي، يرسّخ الكاتب حضوره ضمن المشهد الأدبي العربي، لا سيما في مجال أدب الطفل الذي أولاه اهتمامًا واضحًا عبر إنتاجه ونشره في منصات متخصصة.

(وانتظروا دائما سيرة جديدة لجم من نجوم أدب الطفل)

سيرة ذاتية الكاتب أحمد محمد أبورحاب

سيرة ذاتية 

الكاتب  أحمد محمد أبو رحاب

واحد من الأصوات الأدبية التي جمعت بين التجربة الثقافية والعمل الميداني في الحقل الثقافي، وبين الكتابة الموجّهة للكبار والطفل، بما يعكس تنوعًا في الرؤية واتساعًا في الاهتمام الإبداعي.

وُلد في الإسكندرية سنة 1985،

وتخرّج في كلية دار العلوم – جامعة القاهرة دفعة 2007،

ثم واصل مساره المهني والثقافي عبر التحاقه بالهيئة العامة لقصور الثقافة منذ 19 سبتمبر 2011،

حيث تدرّج في عدد من المهام الثقافية والإدارية،

وحصل على دورات في الإدارة المركزية لإعداد القادة الثقافيين،

مما عزّز خبرته في المجال الثقافي والتنظيمي.

تولى  منصب مدير بيت ثقافة محلة القصب لمدة سبع سنوات ، وحاليًا مشرف نادى الأدب فى بيت ثقافة سيدى سالم 

كما عمل في وظائف متعددة من بينها:

أمين مكتبة، مشرف نادي الطفل، مسؤول شؤون إدارية، 

ورئيس تحرير جريدة “المحرر”.

 

وقد امتد حضوره الإعلامي والأدبي إلى عدد كبير من الصحف والمجلات الورقية المصرية والعربية، من بينها:

الأهرام، الأخبار، أخبار اليوم ، الجمهورية، الشورى، روز اليوسف، المصري اليوم، الدستور، القاهرة ،عقيدتي ،القصة، العالم اليوم ،كلمة حق ، أخبار الخليج .

 مجلة الأزهر الشريف، مجلة  صباح الخير، مجلة الكرمة، مجلة أوراق ثقافية ، مجلة الوعي الإسلامي، المجلة العربية.

كما برز بشكل خاص في أدب الطفل، حيث نشر أعماله في مجلات متخصصة مثل:

 نور، نور الصغير، فارس، قطر الندى، أسامة، براعم الإيمان، وخطوة.

أما في مجال التأليف، فقد قدّم أعمالًا متنوعة بين المسرح، الشعر، والقصة والرواية، من أبرزها:

“في القطار” – مسرح (2009)

“أمس الصيف القادم” – مسرح (2010)

“قصائد نثرية” – ديوان شعر (2010)

“الجنيه السحري” – قصة للأطفال (2010)

“العصفور والكنز والغراب والبلبل” – مجموعة قصصية للأطفال (2020) – الهيئة العامة للكتاب

 

“صوفي النيل” – رواية (2021) – دار حروف للنشر والتوزيع

“هدية جيلان” – مجموعة قصصية للأطفال (2024) – المركز القومي لثقافة الطفل

،، عدة قصص قصيرة منشورة  فى مجلات وجرائد ورقية مصرية وعربية مثل الوعى الإسلامي والعربية السعودية وصباح الخير والأخبار والأهرام 

وبهذا التنوّع بين التجربة الإبداعية والعمل الثقافي المؤسسي، يرسّخ الكاتب حضوره ضمن المشهد الأدبي العربي، لا سيما في مجال أدب الطفل الذي أولاه اهتمامًا واضحًا عبر إنتاجه ونشره في منصات متخصصة.

 

البيت الكبير.. مصر: من الفعاليات الموسمية إلى الشراكة الميدانية المستدامة. بقلم د. حاتم الخضري عطية

(عضو مركز سيطرة الشبكة الوطنية للطوارئ والسلامة العامة)

تتوارى القيمة الحقيقية للعمل التنموي والمحلي خلف الأثر الملموس الذي يلمسه المواطن يومياً في تفاصيل شارعه، بعيداً عن أضواء المناسبات واللقاءات الرسمية. فالعمل الميداني ليس مجرد خطط إدارية تُنفذ أو فعاليات تُقام لرفع التقرير؛ بل هو منظومة متكاملة متصلة بالواقع العملي، تجعل من غياب المساندة الحقيقية من الأحزاب ومؤسسات المجتمع المدني اليوم عبئاً كبيراً يُترجم غداً إلى كلفة مضاعفة تُثقل كاهل الأجهزة التنفيذية والمجتمع بأكمله.

إن الرصد الدقيق للواقع الميداني يظهر أن الأجهزة التنفيذية بمختلف المحافظات خاضعة لطبيعة عمل دائم لا يعرف التوقف على مدار الـ 24 ساعة، تتنوع مهامه بين رفع كفاءة النظافة، والتجميل، والتشجير، والتطوير الحضري. غير أن التحدي الجوهري لا يكمن في غياب القدرات أو الإمكانات، بل في النظرة السطحية التي تُعامل مشاركات المجتمع المدني والأحزاب كحدث احتفالي مؤقت ينتهي بريقه فور انقضائه. إن اكتفاء الكيانات المجتمعية بالدعم الشكلي والظهور المناسباتي يخلق فجوة ميدانية تُهدر الطاقات، بدلاً من صهرها في جهد مستدام يساند الإدارة المحلية ويضمن تعظيم الاستفادة من كافة الكوادر.

وهنا يبرز التساؤل الفكري والحاسم: كيف يمكن نقل المشاركة المجتمعية والسياسية من إطار الظهور الشكلي إلى مسار عملي يومي مستدام، يُبنى فيه الأداء يداً بيد مع الأجهزة التنفيذية والأهالي؟

تقتضي المصلحة العامة إعادة تشكيل أسلوب التعامل مع العمل السياسي والأهلي، وتجاوز نمط التواجد الموسمي نحو تأسيس شراكة ميدانية حقيقية. فالأحزاب السياسية الرسمية ومنظمات المجتمع المدني ليست مجرد واجهات تُستدعى للفعاليات، بل هي محركات رئيسية للوعي والتنمية الشاملة. والتحديات الراهنة فرضت واقعاً يوجب دمج كافة الجهود تحت عنوان واحد هو التلاحم الوطني؛ فلا مجال للتحزب أو التصنيف السياسي أمام قضايا خدمية تمس حياة المواطن اليومية، كالنظافة والتجميل والتشجير.

إن العمل السياسي والمجتمعي النبيل هو الذي يضع رفعة الوطن وراحة المواطن فوق أي حسابات ضيقة، لتظل المظلة الجامعة لكل جهد صادق هي البيت الكبير الغالي.. "مصر".

ختاماً، إن انخراط الأحزاب والمجتمع المدني جنباً إلى جنب مع المحليات في التفاصيل الميدانية اليومية للشارع، هو الضمانة الوحيدة لتحويل القرارات والمبادرات الإدارية من مجرد توصيات ورقية إلى سلوك مجتمعي أصيل ورسيخ يحافظ عليه الجميع، وصولاً إلى أفضل حال بمساندة ودعم كافة أبناء الوطن.

العمل من أجل الوطن أي كان تخصصك واجب وطني 

ومشاركة المجتمع المدني في الدعم والمساندة للارتقاء بالوطن

هوية الإنسان :تُبنى من حماية الأوطان -بقلم د. حاتم الخضري عطية

عضو مركز سيطرة الشبكة الوطنية للطوارئ والسلامة العامة

لماذا يهمنا هذا؟

لأن ما يُمَسُّ به الوطن في أمنه القومي والفكري يُعيد تشكيل وعي الإنسان، وما يتراخى من حمايته يتسرب أثره المباشر إلى جوهر هويته وإنسانيته. وما لا يُصان بالعمل الواعي اليوم يتضاعف كلفة التعافي منه غداً.

الانتماء الوطني ليس شعاراً يُرفع في المناسبات، ولا مواقف استثنائية تُستحضر فقط عند وقوع الأزمات الكبرى؛ فالوطنية الحقيقية فعلٌ يومي مستمر، ورباط حارس لا يخضع لزمن دون آخر. لكن الخطورة التأسيسية تبدأ عندما تتحول حماية الوطن من ثقافة حية ومسؤولية أخلاقية ونشاط ميداني إلى مجرد شعارات شكلية ومناسبات موسمية، فنصبح أكثر اهتماماً بإظهار الولاء المظهري من فهم ما الذي يحمي كرامة الوطن والمواطنين فعلاً.

إذا ركزنا على المظهر الخارجي للانتماء فقط، فقد نغفل عن الخلل الخفي الذي يتراكم ببطء داخل بيئات العمل والمجتمع—كالتقاعس عن الأداء، أو التغاضي عن ثغرات التشغيل، أو التفاعل السلبي مع الشائعات—وهي انحرافات صغيرة قد تكون أكثر خطورة على كيان الدولة واستقرارها من الأزمات الشاملة التي نتهيأ لمواجهتها.

السؤال الذي نحتاج إلى طرحه

السؤال ليس ما إذا كنا قادرين على تعريف الوطنية أو استحضار رموزها الخالدة، فقد قطعنا شوطاً كبيراً في ترسيخ مفاهيم المواطنة وأدبياتها. ولكن السؤال الجوهري هو: هل يمكن تفسير أثر صون الوطن في بناء هوية الإنسان بالطريقة نفسها عبر بيئات ومجتمعات تختلف طبيعة تحدياتها ومخاطرها الميدانية والفكرية اختلافاً كبيراً؟

ربما نحتاج إلى خطوة إضافية في طريقة تفكيرنا في بناء الهوية وحماية المقدرات الوطنية: ألا نكتفي برصد مظاهر الانتماء أو الاحتفاء بالرموز، بل نحاول فهم كيف يغيّر سياق العمل اليومي وظيفة هذه الحماية، وطبيعة أثرها، والزمن الذي تحتاجه حتى تصنع أماناً واستقراراً حقيقياً. فلا توجد هوية راسخة بمعزل عن الانضباط الميداني والإخلاص في أي موقع عمل، أياً كان حجمه أو طبيعته.

إن السياق الميداني والفكري لا يصف طبيعة المنشأة أو المجتمع فحسب، بل يحدد إلى حد كبير سرعة كشف التهديدات، وكيف تتراكم الوقاية، ومتى يمكن تجنب الأزمات قبل تفاقمها:

فحب العمل والإخلاص فيه—مهما كان موقع المرء بسيطة مسؤولياته—هو خط الدفاع الأول عن جبهة الوطن الداخلية، لأن سد الثغرات الصغرى في التشغيل والمتابعة يمنع انهيار المنظومات الكبرى.

والتصدي للشائعات ونشر الحقائق الموثوقة يمثل ركيزة صلبة لحماية الأمن الفكري، إذ إن ترك الشائعة بلا مواجهة واعية يشبه إهمال الشرارة الأولى قبل أن تتحول إلى حريق يلتهم الاستقرار.

قد يبدو موقعان أو مجتمعان متطابقين في رفع الشعارات واستيفاء المظاهر، لكنهما يمثلان قصتين مختلفتين تماماً عندما ننظر إلى ما يحدث للانحراف التشغيلي أو الشائعة المغرضة بعد اكتشافها، ومدى سرعة وجدية التعامل معهما. فقد نعرف أين تقف المجتمعات على خريطة المتابعة، لكننا لا نعرف دائمًا لماذا تنجح بيئة في بناء إنسان متماسك الهوية وحماية استقرار وطنها بينما تتعثر أخرى.

خلاصة القول:

إن هوية الإنسان ليست مجرد مجاورة جغرافية أو شعارات وقتية، بل هي استجابة واعية وحية تُبنى وتتثبت عبر الإخلاص في العمل اليومي، والتصدي الصارم للشائعات، وحماية الوطن على مدار الساعة وقبل أن تتحول الانحرافات الصغيرة إلى أزمات قد تؤثر بشكل أو بأخر.

د. حاتم الخضري عطية يكتب :السلامة العامة معالجة الانحرافات قبل أن تتحول إلى أزمات

عضو مركز سيطرة الشبكة الوطنية للطوارئ والسلامة العامة

لماذا يهمنا هذا؟ لأن ما لا يُصوب في بدايته تتضاعف خطورته على الأرواح والممتلكات، وما تزداد خطورته يصبح أكثر كلفة في الاحتواء والتعافي.

لجان السلامة العامة تستخدم المتابعة الميدانية لتحديد مكامن الخطر، والجهات التنفيذية تعتمد عليها لتطبيق اشتراطات الأمان، وفرق التدخل تستند إليها لضمان الجاهزية. وهذا كله ضروري، لكن الخطر يبدأ عندما تتحول إجراءات السلامة من ثقافة وقائية حية إلى مجرد مراجعات ورقية وسجلات شكلية، فنصبح أكثر اهتمامًا باستيفاء القوائم من فهم ما الذي يحمي سلامة المنشآت والمواطنين فعلًا. إذا ركزنا على المظهر الخارجي للانضباط فقط، فقد نغفل عن الخلل البسيط الذي يتراكم ببطء داخل مواقع العمل والمنشآت، والذي قد يكون أكثر خطورة من الأزمة الشاملة التي نخشى وقوعها اليوم.

السؤال الذي نحتاج إلى طرحه

السؤال ليس ما إذا كان بإمكاننا رصد مخاطر السلامة، فقد قطعنا شوطًا كبيرًا في وضع معايير الأمان وتحديد اشتراطاته. ولكن السؤال هو: هل يمكن تفسير أثر المعالجة المبكرة للانحرافات بالطريقة نفسها عبر بيئات ومرافق تختلف طبيعة تشغيلها ومخاطرها اختلافًا كبيرًا؟

ربما نحتاج إلى خطوة إضافية في طريقة تفكيرنا في السلامة العامة: ألا نكتفي برصد مخالفات السلامة أو توفير التجهيزات والإنذارات، بل نحاول فهم كيف يغيّر سياق العمل وظيفة هذه المعالجة، وطبيعة أثرها، والزمن الذي تحتاجه حتى تصنع أمانًا حقيقيًا. فلا توجد بيئة آمنة بمعزل عن الوعي والانضباط الميداني. السياق لا يصف طبيعة المنشأة فحسب، بل يحدد إلى حد كبير سرعة كشف الخطر، وكيف تتراكم الوقاية، ومتى يمكن تجنب الكارثة قبل وقوعها. وقد تبدو المنشأتان متطابقتين في استيفاء معدات وأجهزة السلامة، لكنهما قد تمثلان قصتين مختلفتين تمامًا عندما ننظر إلى ما يحدث للانحراف الميداني بعد اكتشافه، ومدى سرعة وجدية التعامل معه. فقد نعرف أين تقع المخاطر على خريطة المتابعة، لكننا لا نعرف دائمًا لماذا ينجح موقع في تفادي الأزمات بينما يتعثر آخر.

فالسلامة العامة ليست مجرد معدات تُشترى أو قوائم تُستوفى، بل هي استجابة واعية تُعالج الخلل الصغير قبل أن يصنع الأزمة.

الوعى الرقمى وأجندة الثقافة لمواجهة الشائعات ورفع الوعى عمرو الشرقاوي

في عالم الرقمنة، تحولت الثقافة من رفوف المكتبات إلى شاشات الهواتف. أصبحت المعلومة تصل قبل أن تُطلب، والصورة تسبق الحقيقة. في هذا الزمن، لم يعد السؤال: هل نملك ثقافة؟ بل: هل نملك وعيًا رقميًا يحمي ثقافتنا؟ وهذا هو بالضبط ما انتبهت له الدولة المصرية في رؤيتها للمستقبل 2030.

الوعي الرقمي لا يعني القدرة على استخدام الجهاز فقط، بل يجب أن يُضاف إليه وعيُ المستقبِل:

1.  وعي تقني: أن تعرف كيف تستخدم الأداة.

2.  وعي نقدي: أن تعرف كيف تفرّق بين المعلومة الصحيحة والمعلومة المضللة.

3. وعي أخلاقي: أن تعرف متى تنشر ومتى تحجب، وأن تدرك أن الكلمة في الفضاء الرقمي لها أثر يبقى.

الوعي الرقمي في قلب رؤية مصر 2030

لم تضع رؤية مصر 2030 الثقافة في جانب والتحول الرقمي في جانب آخر، بل جعلتهما مسارًا واحدًا. وهذا يظهر في مجموعة محاور واضحة، منها:

المحور الاقتصادي (بناء اقتصاد رقمي معرفي):

الرؤية تؤكد على بناء اقتصاد تنافسي ومتنوع يقوم على المعرفة. وهذا الاقتصاد لن يُبنى بموظف يجيد الكتابة على الورق، بل بمواطن يجيد التعامل مع المعلومة الرقمية، ويحولها إلى قيمة مضافة. فالوعي الرقمي هنا هو أداة الإنتاج.

المحور الاجتماعي (بناء الإنسان المصري):

وهذا هو جوهر الرؤية. الهدف ليس توفير إنترنت سريع فقط، بل بناء إنسان قادر على استخدام هذا الإنترنت في التعلم والإبداع وحماية هويته. الوثيقة الرسمية للرؤية تنص على الاستثمار في البشر وتعزيز الهوية الثقافية. ولا يمكن حماية الهوية الثقافية اليوم دون وعي رقمي يميز بين الانفتاح المطلوب والذوبان المرفوض.

محور الحوكمة (ثقافة رقمية آمنة):

الرؤية تدعو إلى حوكمة رشيدة للدولة. والحوكمة في العصر الرقمي تعني الشفافية في المعلومة، ومحاربة الشائعات، وحماية البيانات. المواطن الواعي رقميًا هو شريك للدولة في الحوكمة، لأنه لا ينشر شائعة تضر بالاقتصاد، ولا يتداول خبرًا يهدد السلم المجتمعي.

ويبقى السؤال:

رغم وضوح الرؤية، لا يزال التطبيق في المؤسسات الثقافية محدودًا. نحن ننظم معارض للكتاب، وهذا جيد، لكن أين برامج محو الأمية الرقمية؟ نحن نتحدث عن التراث، وهذا واجب، لكن أين جهودنا لرقمنة هذا التراث وحمايته من الضياع والسرقة الرقمية؟

لقد بنينا بنية تحتية رقمية قوية، لكننا لم نبنِ بعد بنية وعي موازية لها بنفس القوة.

ولتنفيذ الوعي الرقمي في أجندة الثقافة، يمكن أن يُعرض في عدة نقاط:

1.  تفعيل محور الثقافة الرقمية في الرؤية: تحويل قصور الثقافة إلى مراكز للتدريب على المواطنة الرقمية.

2.  ربط مؤشر الأداء الثقافي بمؤشر الوعي الرقمي: لا نقيس نجاح بيت الثقافة بعدد الندوات، بل بعدد المستفيدين الذين تم تدريبهم على إنتاج محتوى رقمي هادف.

3.  مبادرة قومية للمحتوى المصري: إنتاج محتوى رقمي مصري بلسان العصر يغزو المنصات، بدلًا من ترك الساحة لمحتوى مستورد يهدد قيمنا، أو لجهل يسيطر على عقول المتلقي بمعلومات مضللة.

وفي النهاية:

رؤية مصر 2030 لا تريد مواطنًا يستهلك التكنولوجيا فقط، بل تريد مواطنًا يصنعها ويوجهها. والوعي الرقمي هو الجسر الذي يربط بين أجندة الثقافة وأهداف الدولة.

فمن لا يملك وعيه الرقمي، لا يستطيع أن يبني مستقبله، ولا أن يحمي هويته.

بعض المصادر:

1.  وثيقة رؤية مصر 2030 - النسخة المحدثة - وزارة التخطيط والتنمية الاقتصادية، المحور الخاص بالتحول الرقمي وبناء الإنسان.

2.  وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، استراتيجية مصر الرقمية.

3.  منظمة اليونسكو، إطار كفاءات التربية الإعلامية والمعلوماتية.

4.  تقرير المرصد المصري التابع لمركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار حول مؤشرات المواطنة الرقمية.

عمرو الشرقاوي يكتب : المتابعة الميدانية وتقيم الأداء بين التحديات والإمكانيات

تُعدُّ الهيئة العامة لقصور الثقافة الذراعَ الثقافي للدولة المصرية في كل محافظات مصر، وهي الأداة الأساسية لتحقيق العدالة الثقافية التي نصَّت عليها رؤية مصر 2030. ومع اتساع عدد المواقع الثقافية التي تزيد على 600 موقع ثقافي، أصبحت المتابعة الميدانية وتقييم الأداء ليست إجراءً إداريًّا فقط، بل هي صمام الأمان لنجاح الخطط الثقافية.

ورؤية مصر 2030 في محورها الثقافي تؤكد على بناء منظومة قيم إيجابية وإتاحة الثقافة كحق لكل مواطن، وهذا لا يتحقق إلا بمتابعة حقيقية على أرض الواقع.

أولًا: ماذا تعني المتابعة الميدانية في العمل الثقافي؟

المتابعة الميدانية هي نقلٌ للواقع مع الرصد المباشر والمستمر لما يتم تنفيذه في قصور وبيوت ومكتبات الثقافة، من حيث:

1.  مدى تنفيذ البرنامج الثقافي والفني المخطط له.

2.  قياس تفاعل الجمهور ومدى الإقبال.

3.  تقييم حالة البنية التحتية والمباني والتجهيزات.

4.  تقييم أداء العاملين والقادة الثقافيين.

وهي بالفعل تختلف عن التقارير المكتبية، لأنها تنقل الصورة الحقيقية دون تجميل.

ثانيًا: أهمية المتابعة وتقييم الأداء

أظهرت الدراسات الإدارية الناجحة أن المتابعة الجيدة توفر الكثير من الجهد والمال، وتصحح المسار قبل فوات الأوان.

1. توفير الجهد والمال:

عندما تتم متابعة مشروع ثقافي مثل مهرجان أو ورشة أو قافلة ثقافية منذ البداية، يتم اكتشاف الخلل مبكرًا، وهذا يوفر هدرًا في الميزانية ويمنع تكرار نفس الأخطاء. وقد أكدت وزارة التخطيط والتنمية الاقتصادية في مصر في دليل منظومة المتابعة والتقييم لرؤية مصر 2030 أن المتابعة ترفع كفاءة الإنفاق العام بنسبة كبيرة.

2. تعديل المسار الثقافي:

قد يتم وضع خطة ثقافية مركزية لا تتناسب مع طبيعة محافظة ما في الصعيد أو الحدود. هنا يأتي دور المتابعة الميدانية لتنقل احتياجات المواطن الحقيقية، وبالتالي يتم تعديل المسار ليناسب الهوية المحلية لكل إقليم، وهو ما يحقق مبدأ اللامركزية الثقافية.

3. ضمان نجاح المشاريع والخطط:

لا يمكن أن نعرف أن المشروع ناجح إلا بمؤشرات قياس أداء واضحة. مثال: عدد المستفيدين، جودة الخدمة، الاستمرارية. وبدون تقييم، تظل المشاريع مجرد أنشطة شكلية.

ثالثًا: التحديات التي تواجه المتابعة في الهيئة العامة لقصور الثقافة

- اتساع النطاق الجغرافي وصعوبة الوصول لبعض المواقع النائية دون توفير وسيلة نقل تضمن تأدية الدور المنوط به.

- نقص في العنصر البشري المدرَّب على مهارات المتابعة والتقييم الحديثة.

- ضعف التحول الرقمي في بعض المواقع واعتماد التقارير الورقية.

- مقاومة التغيير من بعض العاملين عند تقييم الأداء.

- ضعف الربط بين نتائج التقييم واتخاذ القرار.

رابعًا: كيفية مواجهة هذه التحديات في ضوء رؤية مصر 2030

لمواجهة هذه التحديات، يمكن العمل على عدد من المحاور:

- التحول الرقمي للمتابعة:

إنشاء تطبيق إلكتروني موحد للمتابعة الميدانية يربط كل المواقع بالإدارة العامة للتخطيط والمتابعة بالهيئة، ويتم رفع الصور والفيديو والتقارير لحظيًّا، وهذا يتماشى مع محور التحول الرقمي في رؤية 2030.

-بناء مؤشرات أداء ثقافي:

لا بد من وضع مؤشرات كمية وكيفية واضحة لكل نشاط، مثل مؤشر العدالة الثقافية، ومؤشر رضا الجمهور، ومؤشر استثمار الطاقات البشرية.

- التدريب المستمر للقادة الثقافيين:

وهو ما تقوم به الآن إدارة التدريب وإعداد القادة الثقافيين بالتعاون مع معهد التخطيط القومي، من خلال دبلومات مثل الدبلومة المهنية للقادة الثقافيين، لترسيخ ثقافة الحوكمة والمتابعة.

-تفعيل مبدأ الثواب والعقاب:

ربط نتائج تقييم الأداء بخطة التحفيز والتطوير، حتى يشعر العامل أن المتابعة هدفها التطوير وليس التصيد.

وفي النهاية..

إن المتابعة الميدانية وتقييم الأداء هما الضمانة الحقيقية لتحويل رؤية مصر 2030 من وثيقة على الورق إلى واقع ثقافي ملموس في كل قرية ونجع. فالثقافة بدون متابعة هي جهد مهدور، ومتابعة بدون تقييم هي إجراء شكلي، وتقييم بدون قرار هو مضيعة للوقت.

لذلك فإن الاستثمار في منظومة متابعة قوية داخل الهيئة العامة لقصور الثقافة هو استثمار في وعي الإنسان المصري وبناء الدولة.

وهناك مصادر موثوقة يمكن الرجوع إليها:

- وثيقة رؤية مصر 2030 - محور العدالة الاجتماعية والثقافة - موقع وزارة التخطيط والتنمية الاقتصادية.

- دليل منظومة التخطيط والمتابعة والتقييم - معهد التخطيط القومي.

- الموقع الرسمي للهيئة العامة لقصور الثقافة - خطط النشاط الثقافي.

- تقرير التنمية البشرية مصر 2021 - برنامج الأمم المتحدة الإنمائي UNDP.

ذكرى رحيل المفكر الكبير عبدالصبور شاهين

في مثل هذا اليوم، تُحلّ ذكرى وفاة المفكّر الإسلامي واللغوي العملاق الدكتور عبد الصبور شاهين (الذي توفي في 26 سبتمبر 2010م)، والذي كان ممن اجتمعت في أصواتهم هيبة الدعوة وسحر البيان، وترك أثراً فكرياً وإنسانياً عميقاً في ذاكرة الثقافة واللغة العربية.

​

​كان الدكتور عبد الصبور شاهين من أولئك الذين اجتمعت في أصواتهم هيبة الدعوة وسحر البيان؛ داعيةً يحمل الفكرة إلى الناس، وخطيبًا مفوّهًا ارتبط اسمه بمنبر مسجد عمرو بن العاص، ولغويًا بلغت عنايته بالعربية حدًّا جعل كبار اللغويين يصفونه بأنه من أفضل المتحدثين بالفصحى في عصره.

​لم تكن الفصحى عنده درسًا في كتاب، وإنما حياةً تجري على لسانه؛ يتحدث بها في العِلم والجدال، ويمزح بها كما يتحدث في أخطر قضايا الفكر. وقد ترك أثرًا فكريًا وإنسانيًا عميقًا، كشخصية لا ينتهي حضورها بانتهاء المجلس؛ إذ كانت كلماته تواصل عملها في العقل بعد انصرافه، ومواقفه تترك في النفس ما يتجاوز حدود المعرفة إلى أثر الإنسان في الإنسان.

​

​الميلاد: 18 مارس 1929م، القاهرة.

​الوفاة: 26 سبتمبر 2010م، القاهرة.

​والده: الشيخ "محمد موسى موسى علي شاهين" كان من علماء الأزهر المعروفين.

​جدّه الأكبر: "شاهين بك" كان زعيم المماليك، وأول من قُِتلَ في مذبحة القلعة، يوم 1 مارس 1811م.

​والدته: من قرية "الخيارية" بمركز المنصورة (محافظة الدقهلية)، وهي من أسرة عريقة، وخالها هو الشاعر الكبير إسماعيل باشا صبري.

​تمتّع الدكتور عبدالصبور شاهين بحضور صحفي وفكري واسع امتد لسنوات، امتداداً من مكتبه بكلية دار العلوم العريقة وحتى بيته بمنطقة حدائق الأهرام. وكان دائم النقاش والسجال، يُعرف بروحه الخفيفة ودعاباته الحاضرة دون أن ينطق بغير الفصحى، مما جعل من جلساته مدرسة في إدارة الحوار والنقاش الأدبي دون استخدام كلمة واحدة بالعامية.

​وتضمّنت مسيرته وحواراته الصحفية الكثير من القضايا المسكوت عنها والمواقف المثيرة للجدل؛ حيث تناولت تصريحاته ملفات شائكة كأزمة أموال الريان وكيفية نهبها واختفائها، إضافة إلى آرائه السياسية التي صرح بها في عام 2006م حول التنافر بين الدين والسلطة العسكرية.

​كما شهدت كتاباته مساجلات فكرية طويلة، لا سيما حول كتابه الشهير (أبي آدم)، حيث كان يتقبل النقاشات والملاحظات برحابة صدر ودعابة. ومن آرائه الفكرية التي أثارت نقاشاً ورُفضت من قِبل بعض معاصريه، رأيه في التقارب بين الشيعة والسنة وأنه لا فرق بينهما.

​يُعدّ الدكتور شاهين أفضل من تحدث الفصحى في العالم بإجماع كبار اللغويين، وهو أول من أطلق على الكمبيوتر كلمة: "حاسوب"، لتصبح بعد ذلك الترجمة الرسمية المعتمدة.

​وشغل د. عبد الصبور شاهين موقع الأستاذ بكلية دار العلوم، وكان خطيب مسجد عمرو بن العاص المُفوَّه، واللغوي العملاق، والمفكر المدهش، والشيخ المشاغب والمثير للجدل.

​وله إرث علمي يتجاوز 65 كتاباً ما بين مؤلفات وتراجم، أكبرها مفصّل لآيات القرآن في عشرة مجلدات، وأحدثها مجموعة "نساء وراء الأحداث" في 10 كتب، ويبقى مؤلفه الأشهر "أبي آدم" الذي أثار ضجة كبيرة ولا زال.

​مرت على الدكتور عبد الصبور شاهين سنوات من النشاط والعطاء؛ فبعد سنوات طويلة كان فيها ضحوكاً، قوي البدن، يتدفق فكراً وعلماً، ويعمل لساعات طوال في الجامعة والمنزل بحيوية ونشاط، ألَمّ به المرض والضعف في أواخر حياته وقبل وفاته بنحو 9 أشهر، حيث أصبح هزيلاً ضعيف البدنه، ضعيف السمع والبصر، لا يتحرك بمفرده، وتجلت في أليامه الأخيرة تقلبات الدنيا والمراحل العمرية القاسية على العمالقة.

​رحمَ اللهُ المفكّر الإسلامي، خطيب مسجد عمرو بن العاص، الدكتور عبدالصبور شاهين، وغفرَ له، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.

عمرو الشرقاوي يكتب : المنطق المعكوس ...ولاءات وكفاءات

في أروقة المؤسسات الناجحة المحترمة، لا تُقاس قيمة الطرح باللقب الذي يحمله صاحبه، ولا بالمنصب الذي يشغله، بل بما يُحدثه هذا الطرح من أثر ملموس في البنية، وفي الأداء، وفي خدمة المجتمع. الفكرة الجيدة هي التي تغيّر الواقع، وليس الاسم الكبير أو المحسوبية أو التطبيل والمداهنة هو الذي يمنح الفكرة قيمتها.

لقد تعودنا في كثير من البيئات على منطق معكوس، حيث يُقدَّم صاحب المنصب على صاحب الكفاءة، ويُقدَّم صاحب الولاء على صاحب الخبرة. وهذا المنطق هو بداية التراجع؛ فحين تغيب العدالة في منح الفرص، يتراجع أصحاب القدرات، ويتقدم أصحاب المصالح، وتتحول المؤسسة من كيان منتج إلى عبء ثقيل على الدولة والمجتمع.

إن التحول الحقيقي لا يحدث بالشعارات، بل بمنظومة عادلة تضع الرجل المناسب في المكان المناسب. وهذا ما تؤكد عليه التجارب الدولية الناجحة؛ فالمؤسسة التي تريد أن ترتقي بمستوى الأداء يجب أن تفتح الباب للجميع بميزان واحد، هو ميزان الكفاءة والإنجاز.

ولتحقيق ذلك يجب الأخذ في الاعتبار عدة محاور هامة، منها:

أولًا: قياس الأثر وليس عدد الشهادات:

لا بد أن يكون السؤال: ماذا غيرت هذه الدراسة في الواقع؟ هل رفعت من كفاءة العمل؟ هل وفّرت في الجهد والمال؟ هل حسّنت من خدمة المستفيد؟

ثانيًا: لجنة نزيهة محايدة لتقييم الأطروحات:

تُشكَّل لجنة من خارج إطار الولاءات، مهمتها فرز الأفكار حسب قابليتها للتطبيق، وحسب العائد المتوقع منها على المؤسسة، وتطويرها بما يضيف لها.

ثالثًا: نشر ثقافة تكافؤ الفرص:

حين يشعر الموظف أن جهده محل تقدير، وأن فكرته قد تصل حتى لو كان في أدنى السلم الوظيفي، فإنه يُبدع. أما حين يشعر أن الطريق مغلق أمام فكرته بسبب غياب اللقب، فإنه ينكفئ، ويفقد مصداقية المؤسسة والقيادة، ويتحول من شخص منتج إلى عبء، أو تمرد يصل إلى اللامبالاة الهدامة.

إن الدول التي نهضت لم تنهض بالمجاملة، بل بالعدل. والعدل هنا هو أن تُعطى الفرصة لمن يستحقها، بغض النظر عن قربه أو بعده من مركز القرار.

المؤسسة المحترمة هي التي تصنع قادتها من رحم الكفاءة، لا من قوائم الولاء، وهي التي تعلم أن الفكرة الصغيرة من موظف صغير قد تغيّر مسار عمل كامل، إذا وجدت من يسمعها ويطبقها.

فلنفتح الباب للعقول، ولنغلق الباب أمام المحسوبية؛ فبذلك فقط يرتفع المستوى ويتحسن الأداء، وهو ما يتفق مع رؤية مصر 2030 في الحوكمة وتحسين جودة الأداء.

المصادر والمراجع:

- رؤية مصر 2030.

- رؤية المملكة العربية السعودية 2030 - محور اقتصاد مزدهر، مجتمع حيوي: وثيقة تؤكد على مبدأ تكافؤ الفرص ورفع كفاءة الأداء الحكومي.

- تقرير البنك الدولي عن الحوكمة الرشيدة: يؤكد أن ربط الترقي بالكفاءة هو عامل أساسي في محاربة الفساد الإداري.

- دراسة صادرة عن كلية هارفارد للأعمال بعنوان: Meritocracy and Its Discontents - تبحث أثر اعتماد الكفاءة مقابل الولاء على إنتاجية المؤسسة.

عمرو الشرقاوي يكتب المتابعة الميدانية فى قصور الثقافة أداة لتنفيذ رؤية مصر 2023

لم تعد المتابعة الميدانية مجرد زيارات روتينية أو تقارير ورقية. في وزارة الثقافة المصرية، وتحديداً في الهيئة العامة لقصور الثقافة، تحولت إلى منهج عمل استراتيجي يربط بين التخطيط والتنفيذ والأثر. فهي العين التي ترى على الأرض، والميزان الذي يقيس جودة المنتج الثقافي، والجسر الذي ينقل صوت الجمهور من ربوع مصر إلى متخذي القرار.

أولاً: مفهوم المتابعة الميدانية وتقييم الأداء  

هي نقل للواقع إلى متخذ القرار، وهي عملية ممنهجة ومستمرة في جميع مراحل العمل الثقافي. تعتمد على المقارنة بين ما تم إنجازه وما هو مخطط له، واستخدام الأدلة والبيانات الكمية والنوعية لاتخاذ قرارات صائبة. لا تقتصر على تتبع الأنشطة والموارد، بل تمتد إلى تحسين أداء العاملين وتطوير مهاراتهم وقياس أثر الخدمة على الجمهور المستهدف.

ثانياً: دور عضو المتابعة وتقييم الأداء

1. رصد الواقع وتشخيص القصور: من خلال زيارات ميدانية لمواقع الهيئة في المحافظات لرصد الاحتياجات وتحديد العقبات التي تعوق العمل.

2. قياس الأثر: التعرف على مدى تأثير الأنشطة الثقافية المقدمة على الجمهور، ومدى وصولها إلى الفئات المستهدفة في القرى والمراكز.

3. دعم اتخاذ القرار: توفير معلومات فورية تساعد الإدارة على معالجة المشكلات، وتحسين جودة العمل، وتوزيع الموارد بكفاءة، وتحقيق العدالة الثقافية.

4. بناء القدرات: تدريب مسؤولي المتابعة على مهارات جمع البيانات، وكتابة التقارير، وتحليل النتائج لرفع كفاءة الأداء المؤسسي والفردي.

ثالثاً: الأهمية في تنفيذ خطة الهيئة  

تكتسب المتابعة الميدانية أهميتها من كونها المرحلة الأهم في تنفيذ الاستراتيجية. فهي التي تضمن أن قصور الثقافة ليست مجرد مبانٍ، بل أذرع فاعلة لنشر المنتج الثقافي والإبداعي في جميع أنحاء الجمهورية.  

وفي إطار رؤية مصر 2030 وتوجيهات القيادة السياسية، تركز الهيئة على:

-العدالة الثقافية: الوصول بالخدمة إلى المناطق الأكثر احتياجاً والمحافظات الحدودية باعتبارها خط الدفاع الأول للثقافة الوطنية.

-الجودة والشفافية: ربط منظومة الرصد والمتابعة بالموازنة العامة للدولة، وتطبيق نماذج موحدة لقياس الأداء لتحقيق التميز الحكومي.

-تفعيل المواقع: إعادة الحياة إلى المواقع المتوقفة أو المتضررة، وتطوير البنية التحتية الثقافية لتكون مراكز إشعاع حقيقية.

كما أكدت القيادات الثقافية على ضرورة المتابعة الميدانية الدقيقة لضمان تفاعل حقيقي مع احتياجات المواطنين وعدم الاقتصار على الإجراءات الشكلية. ويواصل وزير الثقافة الحالي والسيد رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة جولاته الميدانية لتقييم سير العمل وموقف التطوير في المواقع التابعة للهيئة.

الخلاصة  

المتابعة الميدانية وتقييم الأداء ليست أداة رقابية فقط، بل هي أداة تمكين. تمكن الهيئة العامة لقصور الثقافة من تحويل الخطط إلى واقع ملموس، ومن نقل الثقافة من المركز إلى الأطراف، ومن بناء إنسان واعٍ قادر على المشاركة في بناء الجمهورية الجديدة. وبدونها يظل الهدف بعيداً، ومعها يصبح وصول المنتج الثقافي إلى كل مصري ومصرية أمراً ممكناً وقابلاً للقياس.

دكتور حاتم الخضري يكتب :ثورة 30 يونيو تصحيح المسار وحماية مؤسسات الدولة

​في مثل هذا اليوم، تمر علينا ذكرى ثورة 30 يونيو المجيدة لتجسد لحظات فارقة في تاريخ مصر؛ لحظة استعاد فيها الشعب المصري وعيه وهويته، بل استعاد فيها نفسه وانتفض لحماية وطنه من انحرافات خطيرة كادت تهدم أركان الدولة ومؤسساتها على كافة المستويات. لم تكن هذه الثورة مجرد حراك شعبي أو توجيه لفئة معينة، بل كانت ضرورة ملحة لإنقاذ الوطن وتصحيح مساره نحو طريق البناء المستدام.

​التحديات قبل الثورة: انعدام الرؤية وتشوية الهوية

​عاشت مصر قبل الثلاثين من يونيو فترة عصيبة اتسمت بتحديات غير مسبوقة هددت السلم العام ومؤسسات الدولة، وتمثلت أبرز هذه التحديات في:

​محاولات أخونة مؤسسات الدولة: من خلال السعي الدؤوب لطمس هوية المؤسسات الوطنية العريقة، وإبراز "أهل الثقة" بدلاً من "أهل الكفاءة"، مما هدد كفاءة العمل الحكومي.

​الأزمات الاقتصادية والمعيشية: تفاقم نقص الوقود، والانقطاع المتكرر للكهرباء، وتراجع المؤشرات الاقتصادية بشكل حاد وملحوظ، مما أثقل كاهل المواطن البسيط.

​الانقسام المجتمعي: غياب لغة الحوار، وظهور نبرة الإقصاء والتخوين، مما هدد النسيج الوطني والتماسك الاجتماعي الذي تميزت به مصر عبر مختلف الأزمان.

فكان لابد من ​معالجة الانحراف لمنع الكارثة

​لقد كان المشهد قبل الثورة ينذر بمخاطر جسيمة؛ حيث بدا واضحاً أن الاستمرار في ذلك النهج الإقصائي سيقود البلاد إلى أزمات عميقة وصراعات داخلية لا يعلم عقباها إلا الله. إن معالجة الانحراف السياسي والمؤسسي في ذلك التوقيت كانت الطريق الوحيد والآمن لمنع انجراف الوطن نحو الهاوية وفقدان السيطرة على مقدراته.

​وهنا ظهرت عظمة الوعي الشعبي؛ حيث لم يقف الشعب المصري العظيم موقف المتفرج، بل كان لصوته الهادر في الميادين القدرة الحاسمة على تحجيم هذا الانحراف، والسيطرة عليه، وإعادة الأمور إلى نصابها الصحيح قبل فوات الأوان.

​التفاف الشعب حول القيادة الوطنية وحماية المؤسسات

​إن أعظم ما حققته ثورة 30 يونيو هو الحفاظ على مؤسسات الدولة المصرية —من جيش، وقضاء، وشرطة، ومؤسسات إدارية ودينية— من التفكك أو الانهيار وضياع الهوية.

​إرادة شعبية نافذة: كان للحفاظ على الدولة الوطنية وكافة مؤسساتها الهدف الحقيقي الذي تحرك من أجله الشعب المصري، وتحقق بفضل الله.

​قيادة تعي مفهوم صوت الشعب: انحازت القيادة الوطنية المخلصة فوراً وبلا تردد لإرادة الشعب؛ قيادة تميزت بالشجاعة والقدرة على تقدير الموقف، وتعلم علم اليقين أهمية تراب هذا الوطن وقيمته الاستراتيجية والتاريخية.

​بفضل هذا التلاحم الفريد بين الشعب وقيادته ومؤسساته الوطنية، عبرت مصر واحداً من أخطر التهديدات في تاريخها الحديث، وانطلقت من مرحلة تثبيت أركان الدولة إلى مرحلة البناء والتنمية وصياغة "الجمهورية الجديدة". وستظل ثورة 30 يونيو دائماً رمزاً لقدرة المصريين على تخطي الصعاب مهما كلف الأمر لحماية مقدراتهم والحفاظ على وطنهم .

عمرو الشرقاوي يكتب : معركة القوة الناعمة ضد قوى الظلام

لم تكن معركة 30 يونيو معركة سلاح وحدها، بل كانت معركة وعي وهوية. وفي قلب هذه المعركة وقفت وزارة الثقافة المصرية والعاملون بها، درعًا وطنيًا ضد مشروع ظلامي سعى لتطويع العقل وتغيير هوية مصر.

*أولًا: قبل الثورة.. رفض الأخونة وإنقاذ الهوية*

منذ وصول جماعة الإخوان إلى الحكم في 2012، استهدفت وزارة الثقافة باعتبارها "وزارة لا فائدة منها" على لسان المرشد، ووصفت المثقفين والكتاب بـ"سحرة فرعون". وكان تعيين علاء عبد العزيز وزيرًا للثقافة محاولة واضحة لـ"أخونة الوزارة" وفرض قيود على الإبداع وإنهاء انتداب القيادات الوطنية. 

هنا انتفض المثقفون والفنانون والعاملون بالوزارة مبكرًا. ففي 14 مايو 2013 تصاعدت الاحتجاجات ضد محاولة الأخونة، وبدأ اعتصام مفتوح في 2 يونيو 2013 بهدف إقالة الوزير ورفض السيطرة على مؤسسات الدولة الثقافية. ونزل المئات من المثقفين إلى الميادين والمسارح والقصور، ونظموا مظاهرات في الإسماعيلية والقاهرة وجميع المواقع الثقافية، لتكون الثقافة خط الدفاع الأول قبل أي بيان سياسي. 

وأكد وزير الثقافة الأسبق حلمي النمنم أن المثقفين المصريين كان لهم موقف واحد من الجماعة منذ ظهورها سنة 1932، لأن هدفها هدم المشروع الوطني المصري. وكان اعتصام الوزارة ذروة مواجهة بدأت منذ لحظة وصولهم إلى الحكم. 

*ثانيًا: أثناء الثورة.. مصابيح مضيئة وسط الظلام*

لم تكن 30 يونيو حدثًا سياسيًا عابرًا، بل تعبيرًا عن وعي شعب مثقف اختار الدفاع عن وطنه بكل سلمية وحضارة. وكانت وزارة الثقافة والعاملون بها في الصفوف الأولى. 

وبعد نجاح الثورة، أصدرت الوزارة كتيبًا بعنوان "إنجازات وزارة الثقافة لعام 2013.. مصابيح مضيئة وسط الظلام"، وثقت فيه 27 فعالية ثقافية وفنية وملتقيات ومهرجانات لمركز ثقافة الطفل، احتفاءً بالأديب طه حسين وأعياد الطفولة تحت شعار "اعرف واجبك.. واطلب حقك"، لرفع الوعي ومواجهة زيف الإخوان. 

وكان دور الوزارة بعد 16 يوليو 2013 مع الوزير محمد صابر عرب -رحمه الله تعالى- ابن كفر الشيخ، هو إعادة بناء الدور الثقافي للدولة بعد فوضى الاستهداف الإخواني للعقل المصري والهوية المصرية باستراتيجية لنشر الوعي الزائف. وأدركت الوزارة أن التنمية في سيناء والصعيد والريف لا تتحقق إلا إذا كانت الثقافة جزءًا منها، في مواجهة "جوع ثقافي" تعمدته الجماعة الإرهابية. 

*ثالثًا: بعد الثورة.. القوة الناعمة أقوى من القوة التكفيرية*

راهنت الجماعة على خطاب التكفير والإقصاء والاستقطاب، لكن الثقافة انتصرت عليه. وكانت القوة الناعمة المصرية هي الرد الحاسم. وقامت استراتيجية الوزارة على تعزيز القوة الناعمة عبر تنمية الموهوبين والمبدعين، وتعزيز الريادة الثقافية، وصون التراث، ودعم صناعات الكتاب والمسرح والسينما والحرف التراثية للحفاظ على الهوية الثقافية للوطن.

كما جعلت "بناء الإنسان" هدفًا استراتيجيًا من خلال تكريس القيم الإيجابية وتعزيز الهوية الوطنية ومكافحة التطرف الفكري. وكان مشروع "الثقافة حياة" و"شوارع الفن"، والاشتراك مع المبادرات لرفع الوعي والحفاظ على التراث والهوية المصرية بالمحافظات، مثالًا على خروج المنتج الإبداعي من المكاتب المغلقة إلى الشارع للتفاعل المباشر مع المواطن. 

وأثبت المثقفون أن دورهم يأتي قبل قيام الثورة، فهم من ينبهون إلى المخاطر ويكشفون غباء الجماعة وفقرها في فهم الدولة. وأظهر اعتصامهم للرأي العام المصري والدولي أن هذه الجماعة فاشلة وينبغي أن ترحل. 

وزارة الثقافة والعاملون بها لم يواجهوا الجماعة المحظورة بالخطاب السياسي فقط، بل بالكلمة والمسرح واللوحة والكتاب. سطروا حروفًا من نور في مواجهة ظلام ادعى الإسلام، وأثبتوا أن مصر حين تتمسك بهويتها الثقافية، تصبح القوة الناعمة أقوى من أي قوة تكفيرية. وكانت الثقافة ولا تزال خط الدفاع الأول عن الدولة الوطنية وقيم المجتمع الوسطي والتنوير والتقدم.

لم تكن 30 يونيو لحظة عابرة في تاريخ مصر، بل كانت لحظة فاصلة بين مشروعين: مشروع دولة وطنية تحرس هويتها، ومشروع جماعة ادعت الإسلام وسعت لهدمه. وفي قلب هذا الصدام وقفت وزارة الثقافة المصرية والعاملون بها، سلاحهم الكلمة والكتاب والمسرح، فكانوا خط الدفاع الأول عن عقل مصر.

*1. قبل الثورة: محاولة أخونة الثقافة وبداية المواجهة 2012 - مايو 2013*

منذ وصول جماعة الإخوان إلى الحكم، تعاملت مع وزارة الثقافة بعدائية واضحة. ووصف المرشد الكتاب والصحفيين بـ"سحرة فرعون"، وترددت عبارات من قيادات الجماعة بأن الوزارة "لا فائدة منها". وكان الهدف واضحًا: السيطرة على أدوات تشكيل الوعي وسرقة وتزييف الهوية المصرية.

وكانت الخطوة الأخطر هي تعيين علاء عبد العزيز وزيرًا للثقافة. ولم يكن التعيين إداريًا، بل كان محاولة مباشرة لـ"أخونة الوزارة" وفرض قيود على الإبداع، وإنهاء انتداب القيادات الوطنية.

ولم ينتظر المثقفون والفنانون. ففي 14 مايو 2013 بدأت الاحتجاجات الأولى ضد محاولة أخونة الثقافة. وفي 2 يونيو 2013 تحولت الاحتجاجات إلى اعتصام مفتوح أمام ديوان الوزارة، بهدف إقالة الوزير وإنقاذ الهوية الثقافية للوطن. ونزل المئات من الأدباء والمبدعين إلى الشارع، ونظموا مظاهرات احتجاجية في الإسماعيلية أثناء افتتاح مهرجان الأفلام التسجيلية، وتضامنت معهم رموز من القاهرة.

وأكد وزير الثقافة الأسبق حلمي النمنم أن المثقفين المصريين وقفوا ضد الجماعة منذ ظهورها سنة 1932، لأن هدفها هدم المشروع الوطني المصري. وكان اعتصام 2013 ذروة مواجهة بدأت من أول يوم حكم. وكان دور المثقف قبل الثورة هو التنبيه إلى المخاطر، وقد نجح اعتصام المثقفين في كشف "فقر الجماعة في فهم الدولة" أمام الرأي العام المصري والدولي.

*2. أثناء الثورة: مصابيح مضيئة وسط الظلام يونيو - يوليو 2013*

كانت 30 يونيو تعبيرًا عن وعي شعب مثقف اختار الدفاع عن وطنه بكل سلمية وحضارة. وانتصرت الثقافة والمثقفون على محاولات الاستقطاب التي مارستها الجماعة.

وبعد نجاح الثورة، أصدرت وزارة الثقافة كتيبًا وثائقيًا بعنوان "إنجازات وزارة الثقافة لعام 2013.. مصابيح مضيئة وسط الظلام" تحت إشراف محمد أبو سعدة. واستعرض الكتيب 27 فعالية ثقافية وفنية وملتقيات ومهرجانات لمركز ثقافة الطفل، منها الاحتفال بعميد الأدب العربي طه حسين، واحتفالات أعياد الطفولة تحت شعار "اعرف واجبك.. واطلب حقك". وكذلك تكوين فرقة "ألوان" المسرحية، والمشاركة في مهرجان حكاوي الدولي لفنون الأطفال، وورش فنية في مهرجان السودان لفنون الشارع. وكانت رسالة واضحة: العمل الثقافي مستمر رغم الفوضى.

وفي 16 يوليو 2013 تولى الدكتور محمد صابر عرب الوزارة، ثم استمر في حكومة حازم الببلاوي حتى يوليو 2014. وكشف أن 85% من ميزانية الوزارة كانت تذهب للرواتب، وأن الوزارة كانت مستهدفة في عهد الرئيس السابق محمد مرسي، وأن الإخوان توهموا أن تعيين علاء عبد العزيز سيمنحهم السيطرة على المثقفين. وبدأت مرحلة إعادة بناء دور الوزارة بعد أن عمت الفوضى واستهداف العقل المصري باستراتيجية لنشر الوعي الزائف.

*3. بعد الثورة: القوة الناعمة تسطر حروف النور 2014 حتى الآن*

سقط خطاب التكفير والإقصاء أمام خطاب التنوير. وكانت القوة الناعمة المصرية أقوى من القوة التكفيرية لمنهج الجماعة الإرهابية المحظورة.

وركزت استراتيجية الوزارة على هدفين أساسيين: 

1.  *تعزيز القوة الناعمة*: عبر تنمية الموهوبين والمبدعين واكتشافهم ودعمهم، وتعزيز الريادة الثقافية بالانفتاح على الثقافات، وتطوير المؤسسات الثقافية بالحوكمة والتحول الرقمي، وصون التراث المادي وغير المادي، ودعم صناعات الكتاب والموسيقى والمسرح والسينما والحرف التراثية. 

2.  *بناء الإنسان*: من خلال تكريس القيم الإيجابية وتعزيز الهوية الوطنية، وتفعيل ثقافة التنمية بعدالة توزيع المؤسسات الثقافية، وتدعيم ثقافة المواطنة وحقوق الإنسان ومكافحة التطرف الفكري.

وكان مشروع "الثقافة حياة" ونجاح فعاليات "شوارع الفن" بالمحافظات نموذجًا لخروج المنتج الإبداعي من المكاتب المغلقة إلى الفضاء العام والتفاعل المباشر مع المواطن. ووضعت الوزارة "العدالة الثقافية" في صدارة أولوياتها للوصول بالأنشطة الثقافية والفنية والفكرية إلى كل ربوع مصر.

ولخص الدكتور محمد صابر عرب المعركة قائلًا: "لا نستطيع أن نصنع تنمية في سيناء إلا إذا كانت الثقافة جزءًا من التنمية، وريف مصر وصعيدها في حالة جوع ثقافي". وكان هذا الجوع الثقافي هو ما راهنت عليه الجماعة، وما تصدت له الوزارة.

*الخاتمة: حروف من نور ضد ظلام الادعاء*

لم تواجه وزارة الثقافة والعاملون بها جماعة الإخوان الإرهابية المحظورة بالسلاح، بل بالوعي. وسطرت حروفًا من نور في كتب ومسرحيات ولوحات، لتخرج مصر من ظلام جماعة ادعت الإسلام وهي أبعد ما تكون عنه. وأثبتت أن القوة الناعمة حين تستند إلى هوية راسخة، تكون أشد فتكًا من أي خطاب تكفيري.

وكانت الثقافة ولا تزال خط الدفاع الأول عن الدولة الوطنية وقيم التقدم. وفي 30 يونيو تضامنت مع البيان العسكري، بل انتصرت لأن المثقف والفنان والعامل في قصر الثقافة كان واقفًا قبل الجميع.

*وزارة الثقافة المصرية والعاملون بها: أصحاب مواقف سطروا حروف النور في مواجهة جماعة الإخوان الإرهابية المحظورة*

لم تنتصر 30 يونيو وحدها، بل انتصرت بأسماء ومواقف. وقدمت وزارة الثقافة والعاملون بها نماذج صارخة في رفض سرقة الدولة والأخونة والدفاع عن الهوية. وإليك أبرز الشخصيات والمواقف التأكيدية:

*1. قبل الثورة: شرارة الرفض وأسماء في الصف الأول*

*علاء عبد العزيز - وزير الثقافة الإخواني*  

كان تعيينه في مايو 2013 إعلان حرب على الثقافة. واعتبره المثقفون بداية خطة "أخونة الوزارة". وحاول إنهاء انتداب القيادات الوطنية وفرض قيود على الإبداع. وفجر وجوده الاعتصام، وأصبح رمز الفشل الإداري والثقافي لجماعة لا تفهم الدولة.

*المثقفون والأدباء - خط الصد الأول*  

وفي 14 مايو 2013 انطلقت أولى الاحتجاجات ضد محاولة الأخونة. وفي 2 يونيو 2013 بدأ الاعتصام المفتوح أمام ديوان الوزارة. 

ووثق الكاتب الصحفي *مصطفى بكري* أن الأدباء والمثقفين أعلنوا مبكرًا رفضهم الممارسات الإخوانية، وتصاعدت احتجاجاتهم لإنقاذ الهوية الثقافية. ونظم المئات مظاهرة احتجاجية في الإسماعيلية خلال افتتاح مهرجان الأفلام التسجيلية، وتضامنت معهم رموز من القاهرة.

*سلوى بكر والجماعة الثقافية*  

وأكد وزير الثقافة الأسبق *حلمي النمنم* أن المثقفين دشنوا مجموعات ثقافية كان على رأسها الروائية سلوى بكر وعدد كبير من المثقفين، وذلك بعد أشهر قليلة من وصول الإخوان إلى الحكم. وكان موقفهم واحدًا منذ ظهور الجماعة سنة 1932: إن هذه الجماعة هدفها هدم المشروع الوطني المصري. ووصف النمنم اعتصام المثقفين بأنه كشف "غباء الجماعة وفقرها في فهم الدولة" أمام العالم.

*2. أثناء الثورة: من الاعتصام إلى إعادة البناء*

*محمد صابر عرب - مهندس إعادة البناء*  

تولى الوزارة في 16 يوليو 2013 بعد رحيل الجماعة، واستمر حتى يوليو 2014. ووصفه المؤرخون بأنه من أوائل من أعادوا بناء دور الوزارة بعد الفوضى. وكشف أن الإخوان استهدفوا الوزارة باستراتيجية لنشر الوعي الزائف واستكمال نهجهم الفوضوي. وطرح رؤية واضحة: "لا نستطيع أن نصنع تنمية في سيناء إلا إذا كانت الثقافة جزءًا من التنمية"، مؤكدًا أن الريف والصعيد في حالة "جوع ثقافي" تعمدته الجماعة.

*محمد أبو سعدة - توثيق المواجهة*  

وصدر تحت إشرافه كتيب "إنجازات وزارة الثقافة لعام 2013.. مصابيح مضيئة وسط الظلام". ووثق الكتيب 27 فعالية لمركز ثقافة الطفل، واحتفاءً بطه حسين، وتكوين فرقة "ألوان" المسرحية، والمشاركة في مهرجان حكاوي الدولي. وكان ردًا عمليًا على محاولة إغلاق منابر الإبداع.

*3. مواقف تأكيدية بعد الثورة: القوة الناعمة في الميدان*

*العاملون في قصور الثقافة والمسارح*  

وهم الجنود المجهولون. ورفضوا قرارات الوزير الإخواني، واستمروا في تشغيل القصور والمسارح رغم الضغوط. وكان نزولهم إلى الشارع في "شوارع الفن" بالمحافظات امتدادًا لاعتصام 2013، لكن هذه المرة لبناء الوعي لا لهدمه.

*استراتيجية 2030 ومعالي الوزيرة جيهان زكي الحالية - استكمال الطريق*  

وتستكمل وزارة الثقافة اليوم معركة 30 يونيو بملف "القوة الناعمة". وأكدت وزيرة الثقافة الدكتورة جيهان زكي أن برنامج الوزارة يقوم على مكافحة التطرف الفكري وتدعيم ثقافة المواطنة وحقوق الإنسان. ويعد مشروع "الثقافة حياة" مثالًا على تحويل القصور من أماكن مغلقة إلى فضاءات مفتوحة للجمهور.

*4. خلاصة المواقف*

**الشخصية/الجهة** **الموقف التأكيدي** **الأثر**

**مثقفو مصر** رفض أخونة الوزارة من مايو 2013 والاعتصام في 2 يونيو كشف فشل الجماعة ثقافيًا قبل سقوطها سياسيًا

**علاء عبد العزيز** محاولة السيطرة على الوزارة وفرض القيود كان سبب شرارة الاعتصام ورمز فشل الجماعة

**حلمي النمنم** توثيق أن موقف المثقفين ضد الجماعة منذ 1932 وضع المعركة في سياقها التاريخي

**محمد صابر عرب** إعادة بناء الوزارة وربط الثقافة بالتنمية أنقذ الوزارة من حالة الجوع الثقافي

**محمد أبو سعدة** إصدار كتيب "مصابيح مضيئة وسط الظلام" وثق أن الثقافة لم تتوقف لحظة

**عمال وموظفو الوزارة** الثبات في القصور والمسارح وتشغيلها حافظوا على استمرار الخدمة الثقافية للشعب

*الخاتمة*  

أثبت هؤلاء الأفراد والمجموعات أن المعركة مع جماعة الإخوان الإرهابية المحظورة كانت معركة وعي قبل أن تكون معركة سلطة. وسطرت مواقفهم أن القوة الناعمة المصرية أقوى من أي قوة تكفيرية، وأن مصر لا تحكمها جماعة، بل يحكمها تاريخها وثقافتها.

ومن أبرز التصريحات والشهادات النصية الموثقة لشخصيات كان لها دور مباشر في مواجهة جماعة الإخوان الإرهابية المحظورة من داخل وزارة الثقافة:

*1. حلمي النمنم - وزير الثقافة الأسبق*

*التصريح عن عداء الجماعة للثقافة:* 

"منذ وصول الإخوان إلى الحكم، تبنى المثقفون موقفًا واضحًا من الجماعة... وفوقتها بدأ التحرش من الجماعة بوزارة الثقافة، والحديث عن أنها وزارة لا فائدة منها والتعبير البذيء الذي قاله المرشد عن الكتاب والصحفيين بأنهم سحرة فرعون، وكلها كانت مواقف عدائية حقيقية".

*التصريح عن اعتصام المثقفين:* 

"الاعتصام كان ذروة المواجهة ولم يكن البداية... واعتصام المثقفين في 2013 يقول إنه لم يعد مقبولًا وجود الجماعة الإسلامية في حكم مصر. والفضل في نجاح اعتصام المثقفين هو غباء جماعة الإخوان، واختيارهم لنموذج علاء عبد العزيز الفاشل وزيرًا أحد أدلة غباء الجماعة".

*التصريح عن الموقف التاريخي للمثقفين:* 

"الجماعة الثقافية المصرية كان لديها موقف واحد من الإخوان منذ أن أعلن وجودها الرسمي في القاهرة سنة 1932، لأن هذه الجماعة ظهرت في ذروة المشروع الوطني المصري آنذاك، وكل هدفها أن تهدم هذا المشروع".

*2. مصطفى بكري - الكاتب الصحفي وعضو مجلس النواب*

*التصريح عن بدء المواجهة:* 

"دور المثقفين الذي لا يُنسى في ثورة الثلاثين من يونيو، حيث أعلنوا مبكرًا رفضهم للممارسات الإخوانية، فتصاعدت احتجاجاتهم ابتداءً من يوم الثلاثاء 14 مايو 2013 في مواجهة محاولة أخونة الثقافة وفرض القيود على الإبداع وإنهاء انتداب الكثير من قيادات الوزارة من الوطنيين".

*التصريح عن التصعيد:* 

"الأدباء والمثقفون والعاملون بوزارة الثقافة، بدأوا في الثاني من يونيو من نفس العام، تصعيدًا جديدًا بهدف إقالة وزير الثقافة ورفض الأخونة وإنقاذ الهوية الثقافية للوطن".

*3. محمد صابر عرب - وزير الثقافة بعد 30 يونيو*

*التصريح عن استهداف الوزارة:* 

"الوزارة كانت مستهدفة في عهد الرئيس السابق محمد مرسي"، مشيرًا إلى أن الإخوان توهموا أن تعيين علاء عبد العزيز وزيرًا للثقافة، يمنحهم الفرصة للسيطرة على الثقافة والمثقفين.

*التصريح عن الجوع الثقافي:* 

"لا نستطيع أن نصنع تنمية في سيناء إلا إذا كانت الثقافة جزءًا من التنمية، وريف مصر وصعيدها في حالة جوع ثقافي".

*التصريح عن إعادة البناء:* 

"الفترة التي تولى فيها الدكتور محمد صابر عرب وزارة الثقافة من أوائل الفترات الخاصة بإعادة بناء دور وزارة الثقافة المصرية بعد أن عمت الفوضى عهد جماعة الإخوان الإرهابية؛ واستهدافهم العقل المصري باستراتيجية وضعت خصيصًا لنشر الوعي الزائف".

*4. كتيب الوزارة - وثيقة رسمية "مصابيح مضيئة وسط الظلام"*

*عنوان الكتيب ورسالته:* 

أصدرت وزارة الثقافة كتيبًا بعنوان "إنجازات وزارة الثقافة لعام 2013.. مصابيح مضيئة وسط الظلام" تحت إشراف محمد أبو سعدة. واستعرض الكتيب "إنجازات مركز ثقافة الطفل التي افتتحها من فعاليات ثقافية وفنية وملتقيات ومهرجانات ومسابقات لعام 2013 وعددها 27 فعالية".

*العنوان نفسه كان ردًا عمليًا*: مصر فيها نور رغم محاولات التعتيم.

*الخلاصة من الشهادات* 

وتؤكد كل الشهادات ثلاث حقائق: 

1.  بدأت الجماعة عداءها مع الثقافة من أول يوم حكم ووصفتها بـ "لا فائدة منها" و"سحرة فرعون". 

2.  رد المثقفون باعتصام 2 يونيو 2013 قبل 30 يونيو بأسبوع، وكان هدفهم "إقالة وزير الثقافة ورفض الأخونة". 

3.  اشتغلت الوزارة بعد الثورة على إعادة البناء ومكافحة "الجوع الثقافي" الذي زرعته الجماعة. 

وفي النهاية ستظل وزارة الثقافة المصرية والعاملون بها نواميس الهوية الوطنية وطريق الوعي الرشيد للمحافظة على تراث مصر 🇪🇬 🇪🇬 🇪🇬  

*حفظ الله مصر أرضًا وشعبًا*

---

حالات توزيع المعاش

شاذليات 3

الشاذلية الحديثة في مصر:

 الطرق الشاذلية ومميزاتها وأوصافهاالطريقة الشاذلية من أبرز وأقدم الطرق الصوفية في مصر، وتُعد من أكثرها انتشاراً وتأثيراً حتى اليوم تنسب إلى الإمام أبي الحسن الشاذلي (توفي 656 هـ)

الذي انتقلت طريقته إلى مصر (خاصة الإسكندرية) عبر تلميذه أبي العباس المرسي وابن عطاء الله السكندري، وأصبحت مصر "موطنها الثاني"

ومركز انتشارهاأبرز الطرق الشاذلية الحديثة في مصرتتفرع الشاذلية

إلى العديد من الطرق والزوايا، ومن أشهرها حالياً:المحمدية الشاذلية

أو المحمدية الشاذلية  والعزمية  .

الحامدية الشاذلية

الفاسية والقاسمية

الصديقية الشاذلية (من أحدث الطرق المعتمدة رسمياً في مصر عام 2018، يرأسها الدكتور علي جمعة، وتتميز بسندها المتعدد 

وارتباطها بعلماء الحديث مثل عبد الله الغماري )

 الدرقاوية الشاذلية وفروع أخرى

توجد مئات الزوايا في القاهرة، الإسكندرية، طنطا، وغيرها،

ويُقدر عدد المريدين بالملايين مميزات وخصائص الطريقة الشاذلية

(الأوصاف الرئيسية)

تميزت الشاذلية منذ نشأتها بمنهج معتدل وسهل نسبياً،

يجمع بين الشريعة والحقيقة، ويُوصف بأنه:

 "طريق أهل الجمال"

(مقابل طرق الجلال التي تكثر فيها المجاهدات الشديدة)

ومن أهم مميزاتها:الجمع بين الشريعة والحقيقة — الالتزام الصارم بالأحكام الشرعية (صلاة، زكاة، أخلاق) مع السلوك الباطني لا رهبانية

ولا إفراط في الزهد الظاهري.

التيسير على السالكين

قال عنها أبو الحسن الشاذلي: "سهّلت الطريق على الخلق"

لا تطلب لبس الخرق أو الابتعاد عن المجتمع؛ بل تشجع على كسب المعاش والعمل والمشاركة في الحياة الاجتماعية مع الإخلاص.

الذكر المفرد — التركيز على ذكر "الله" أو "هو" .

(الذكر الخفي أو الجهري حسب الفرع )

التركيز على العلم الشرعي — يشترط كثير من مشايخها معرفة بالعلوم الشرعية قبل السلوك الصوفي، ولهذا تأثر بها علماء كبار مثل عبد الحليم محمود ،شيخ الأزهر سابقاً.

التوكل والرضا — حث قوي على التوكل على الله، والرضا بقضائه،

والزهد في الدنيا مع عدم تركها.

التربية الروحية العملية — الاهتمام بتطهير القلب، الإخلاص، التوبة، والمحبة الإلهية يُشجع على حضور حلقات الذكر، قراءة الحكم العطائية (ابن عطاء الله)، والأحزاب الشاذلية.

الانفتاح النسبي — تناسب مختلف الطبقات الاجتماعية، وتنتشر بين العلماء والعامة على حد سواء.

الارتباط بالنبي ﷺ — سند روحي قوي، وكثير من فروعها يصل إلى أبي الحسن الشاذلي مروراً بالمرسي وابن عطاء الله.

في العصر الحديث في مصرتُشرف عليها المجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.

نشاطها قوي في الزوايا والموالد مثل مولد أبي الحسن الشاذلي في حميثرة بصعيد مصر.

تُركز على الدعوة، التربية الأخلاقية، والسلام المجتمعي، خاصة في الطرق الحديثة مثل الصديقية.

ساهمت في تجديد التصوف المصري، مع الحفاظ على الطابع السني المعتدل.

الطريقة الشاذلية تُوصف بأنها "طريق الخواص والعوام" معاً، لأنها تجمع بين العمق الروحي واليسر في التطبيق.

أعظم 40 قائداً عسكرياً مسلماً

⚔️ أعظم 40 قائدًا عسكريًا مسلمًا عبر التاريخ الإسلامي

مقرّهم أرض المعركة لا القصور، قادوا الجيوش بأنفسهم، وخاضوا الحروب وسط الغبار والدماء، وذهبوا إلى العدو ولم ينتظروا قدومه إلى ديار المسلمين. هؤلاء القادة صنعوا أمجاد الأمة الإسلامية في البر والبحر، وغيّروا خرائط العالم بمعاركهم وفتوحاتهم.

> ملاحظة:

هذه القائمة مرتبة بحسب التسلسل الزمني لوفاة القادة، وليس بحسب الأفضلية أو العظمة المطلقة.

كما أن رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدين خارج المقارنة والتصنيف.

1️⃣ الصحابي أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه

بطل معارك الإسلام الكبرى في عهد النبي ﷺ ثم في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

قاد معركة اليرموك التي تُعد من أعظم معارك التاريخ، وانتصر فيها المسلمون بحوالي 36 ألف مقاتل أمام جيش بيزنطي ضخم قُدّر بـ240 ألفًا، مما أدى إلى فتح بلاد الشام وانهيار النفوذ البيزنطي فيها.

2️⃣ الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه

سيف الله المسلول، وأحد أعظم العباقرة العسكريين في التاريخ.

خاض عشرات المعارك دون أن يُهزم، فانتصر في:

12 معركة ضد المشركين في عهد النبي ﷺ.

3 معارك ضد المرتدين.

15 معركة ضد الفرس.

4 معارك بين العراق والشام.

7 معارك ضد البيزنطيين.

ترك إرثًا عسكريًا هائلًا لا تزال الأكاديميات العسكرية تدرسه حتى اليوم.

3️⃣ الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه

فاتح مصر وأحد دهاة العرب وقادة الفتح الإسلامي.

كان له دور بارز في فتح الشام وحروب الردة، لكن يبقى أعظم إنجازاته العسكرية فتح مصر في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنهاء الحكم البيزنطي فيها.

4️⃣ الصحابي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

قائد معركة القادسية التاريخية، التي سقطت بعدها الإمبراطورية الساسانية الفارسية.

انتصر بجيش قوامه 30 ألف مقاتل تقريبًا أمام جيش فارسي ضخم قُدّر بـ200 ألف.

5️⃣ الصحابي عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنه

قائد معركة ذات الصواري البحرية الشهيرة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، والتي أنهت الهيمنة البيزنطية على البحر المتوسط وفتحت باب التفوق البحري الإسلامي.

6️⃣ القائد عقبة بن نافع الفهري

فاتح بلاد المغرب ومؤسس مدينة القيروان.

قاد حملات عظيمة في شمال إفريقيا حتى وصل إلى المحيط الأطلسي، وكان من أبرز قادة الدولة الأموية.

7️⃣ القائد قتيبة بن مسلم الباهلي

فاتح خراسان وبلاد ما وراء النهر، وأحد أعظم القادة الذين نشروا الإسلام في آسيا الوسطى في عهد الوليد بن عبد الملك.

8️⃣ القائد محمد بن القاسم الثقفي

فاتح بلاد السند والهند، دخلها وهو في سن الشباب، واستطاع تثبيت الحكم الإسلامي فيها خلال عهد الوليد بن عبد الملك.

9️⃣ القائد موسى بن نصير

فاتح الأندلس وأحد أعظم قادة الغرب الإسلامي، كما شارك في استكمال فتح بلاد المغرب قبل عبوره نحو أوروبا.

🔟 القائد طارق بن زياد

القائد الذي عبر البحر نحو الأندلس وحقق الانتصار التاريخي على القوط، لتبدأ بعدها الحضارة الإسلامية في الأندلس.

1️⃣1️⃣ الأمير الأموي مسلمة بن عبد الملك

المعروف بلقب “الجرادة الصفراء”، قاد حملات متواصلة ضد البيزنطيين ووصل إلى أسوار القسطنطينية وحاصرها.

1️⃣2️⃣ القائد زياد بن صالح الحارثي

بطل معركة طلاس الشهيرة ضد الصينيين، والتي أنهت النفوذ الصيني في آسيا الوسطى ومهّدت لانتشار الإسلام هناك.

1️⃣3️⃣ القائد يزيد بن حاتم المهلبي

قاد حملات ناجحة في الحبشة وبلاد المغرب واستطاع إعادة السيطرة الإسلامية على مناطق واسعة.

1️⃣4️⃣ الخليفة العباسي هارون الرشيد

الخليفة المجاهد الذي “كان يحج عامًا ويغزو عامًا”.

قاد بنفسه حملات ضخمة ضد البيزنطيين ووصل نفوذ دولته إلى القوقاز وأعماق روسيا.

1️⃣5️⃣ القائد خزيمة بن خازم التميمي

أحد كبار قادة العباسيين في القوقاز والأناضول، وكان من أهم القادة العسكريين لهارون الرشيد.

1️⃣6️⃣ القائد أسد بن الفرات

القاضي الفقيه الذي أصبح قائدًا عسكريًا بارعًا، وقاد فتح أجزاء واسعة من جزيرة صقلية.

1️⃣7️⃣ الخليفة العباسي عبد الله المأمون

قاد حملات كبرى ضد البيزنطيين، وكاد يصل إلى القسطنطينية بعد سلسلة انتصارات متتالية.

1️⃣8️⃣ الخليفة العباسي المعتصم بالله

بطل فتح عمورية الشهير، الذي جاء استجابة لاستغاثة امرأة مسلمة، فهزّ الإمبراطورية البيزنطية.

1️⃣9️⃣ القائد الفضل بن جعفر الهمداني

وصل بجيوشه إلى إيطاليا واقترب من روما بعد انتصاراته على عدة شعوب أوروبية.

2️⃣0️⃣ القائد محمد بن عبد الله القمي

قاد فتح بلاد البجة ووصل إلى مناطق واسعة من إفريقيا الشرقية.

2️⃣1️⃣ القائد ليون الطرابلسي

قائد بحري عبقري، فتح مدينة سالونيك البيزنطية بعد خداع عسكري بارع.

2️⃣2️⃣ القائد أحمد بن كيغلغ

من كبار قادة العباسيين في الأناضول، وحقق انتصارات مهمة ضد البيزنطيين.

2️⃣3️⃣ المنصور محمد بن أبي عامر

الحاجب المنصور في الأندلس، قاد 57 غزوة ولم تُهزم له راية، ووصل إلى برشلونة وسانتياغو.

2️⃣4️⃣ السلطان محمود الغزنوي

فاتح أجزاء واسعة من الهند، وصاحب حملات ضخمة نشرت الإسلام في شبه القارة الهندية.

2️⃣5️⃣ السلطان السلجوقي ألب أرسلان

بطل معركة ملاذكرد التي كسرت شوكة البيزنطيين وأدت لفتح الأناضول أمام المسلمين.

2️⃣6️⃣ أمير المرابطين أبو بكر اللمتوني

ترك الحكم ليتفرغ للجهاد وفتح مناطق واسعة في إفريقيا.

2️⃣7️⃣ أمير المرابطين يوسف بن تاشفين

موحد المغرب والأندلس، وبطل معركة الزلاقة التي أوقفت التوسع الإسباني لقرون.

2️⃣8️⃣ السلطان عماد الدين زنكي

محرر الرها، وأول من أعاد روح الجهاد ضد الصليبيين.

2️⃣9️⃣ السلطان نور الدين زنكي

من أعظم قادة الجهاد ضد الصليبيين، ومهّد الطريق لتحرير القدس.

3️⃣0️⃣ السلطان صلاح الدين الأيوبي

قائد معركة حطين ومحرر القدس، ورمز الوحدة الإسلامية والجهاد ضد الصليبيين.

3️⃣1️⃣ السلطان شهاب الدين الغوري

وحّد مناطق واسعة من الهند وخراسان ووسّع الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية.

3️⃣2️⃣ السلطان المملوكي سيف الدين قطز

بطل معركة عين جالوت التي أوقفت زحف المغول وأنقذت العالم الإسلامي من الدمار.

3️⃣3️⃣ السلطان بركة خان

هزم هولاكو وأسهم في انقسام المغول، وتحالف مع المماليك ضد الغزو المغولي.

3️⃣4️⃣ السلطان الظاهر بيبرس

من أعظم سلاطين المماليك، هزم المغول والصليبيين وحرر أنطاكية.

3️⃣5️⃣ السلطان سيف الدين قلاوون

واصل سحق المغول والصليبيين وحرر طرابلس الشام.

3️⃣6️⃣ السلطان خليل بن قلاوون

قضى على آخر المعاقل الصليبية في بلاد الشام بعد تحرير عكا.

3️⃣7️⃣ السلطان العثماني مراد الأول

فاتح البلقان وأحد أبرز مؤسسي النفوذ العثماني في أوروبا الشرقية.

3️⃣8️⃣ السلطان محمد الفاتح

فاتح القسطنطينية، وصاحب أعظم إنجاز عسكري في العصور الوسطى، أنهى الإمبراطورية البيزنطية وفتح أبواب عصر جديد.

3️⃣9️⃣ السلطان ظهير الدين بابر

مؤسس دولة المغول في الهند، وأحد أبرز القادة العسكريين في آسيا.

4️⃣0️⃣ الرايس حميدو بن علي الثعالبي

أسطورة البحر المتوسط وآخر القادة البحريين المسلمين الكبار، فرض الهيبة الجزائرية على القوى الأوروبية.

📚 المصادر

تاريخ الخلفاء

البداية والنهاية

الكامل في التاريخ

تاريخ الأمم والملوك

سير أعلام النبلاء

مروج الذهب

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

تاريخ الدولة العثمانية

شاذليات ٢

تكوين   عبد السلام #بن_مشيش:

 اعتزل في جبل العلم (بني عروس بالمغرب) وأصبح قطباً ابن مشيش هو الحلقة المباشرة بين أبي مدين و #الشاذلي

 المنهج الصوفي المعتدل:أكد أبو مدين على الجمع بين الشريعة والحقيقة، الزهد، الورع، والذكر، مع الابتعاد عن الغلو هذا المنهج انتقل إلى الشاذلية، التي تتميز بالبساطة، التوكل، والتركيز على "الفناء في الله" مع المحافظة على الشريعة، وهو ما جعلها تنتشر بسرعة في شمال إفريقيا ومصر والشام.

 التأثير غير المباشر على أبي الحسن الشاذلي:الشاذلي تأثر بعمق بطريقة

 أبي مدين عبر شيخه ابن مشيش كثير من الحكم والأذكار

 والأساليب التربوية في الشاذلية تعود جذورها إلى مدرسة أبي مدين 

 الانتشار الواسع:ذكر المستشرق سبنسر تريمنجهام

 في كتابه "الطرق الصوفية في الإسلام" أن طريقة أبي مدين استمرت

وتطورت من خلال ابن مشيش والشاذلي، فأصبحت الشاذلية 

من أكثر الطرق انتشاراً في المغرب العربي، #مصر، و #سوريا 

 خلاصة:أبو مدين لم يؤسس #الشاذلية اسمياً، لكنه أسس بيئتها الروحية والعلمية في المغرب يُلقب بـ"شيخ الشيوخ" و"معلم المعلمين" 

(كما سماه #ابن_عربي)، وتُعتبر الشاذلية 

(وما تفرع عنها مثل #الدرقاوية والعلوية والجزولية) 

امتداداً طبيعياً لمدرسته المدينية

قصة لقاء الشيخ عبد السلام بن مشيش بتلميذه أبي الحسن الشاذلي 

(رضي الله عنهما)هذه القصة من أشهر الروايات في التراث الصوفي المغربي، ووردت في كتب مثل لطائف المنن لابن عطاء الله #السكندري وغيرها من كتب المناقب والسير.خلفية اللقاء:كان أبو الحسن الشاذلي (رحمه الله) 

في بداية سلوكه يطلب الشيخ الكامل. سافر إلى بغداد بحثاً عن المعرفة، والتقى هناك بالشيخ أبي الفتح #الواسطي، الذي قال له:

 "ما تبحث عنه ليس هنا في العراق، بل في بلدك المغرب".

عاد الشاذلي إلى المغرب يبحث عن شيخه الحقيقي، حتى وصل إلى جبل العلم (قرب #العرائش في منطقة بني عروس بالمغرب)، حيث كان مولاي عبد السلام بن مشيش يعيش في مغارة أو صومعة، متعبداً وزاهداً، 

متوارياً عن الناس

.تفاصيل أول لقاء (الرواية الشهيرة):وصل أبو الحسن الشاذلي إلى المكان، ورأى المغارة. سمع حساً داخلها، 

فخشي أن يشوش على صاحبها، فنام على فم الغار تلك الليلة.في السحر، سمع الشيخ يدعو بهذا الدعاء الشهير

"اللهم إن أقواماً سألوك إقبال الخلق عليهم وتسخيرهم لهم، فسخرت لهم خلقك فرضوا منك بذلك. اللهم إني أسألك إعراضهم عني واعوجاجهم 

علي حتى لا يكون لي ملجأ إلا إليك".في الصباح خرج الشيخ،

 فتعرف عليه الشاذلي وقال له: "يا سيدي، سمعتك تقول كذا وكذا...".

فأجابه ابن مشيش بدرس عميق :

"أيما خير لك: أن تقول 'كن لي' أم 'سخر لي الخلق'؟ إذا كان الله لك،

 كان لك كل شيء".

درس الاغتسال الثلاثي (الرمز الأعمق):استأذن الشاذلي الشيخ في الصحبة، فقال له ابن مشيش: "اذهب فاغتسل"

ذهب الشاذلي واغتسل ثم عاد

قال له الشيخ مرة ثانية: "اذهب فاغتسل "

ثم ثالثة: "اذهب فاغتسل".كان الاغتسال الظاهري واضحاً 

(بالماء الموجود قرب المغارة)، 

لكن الشيخ يقصد الاغتسال الباطني: 

التجرد من العلم الظاهري، والاعتداد بالنفس، والقوة الشخصية،  

والتخلي التام عن كل ما سوى الله، والدخول فقيراً محتاجاً.

قال أبو الحسن الشاذلي لاحقاً واصفاً هذا اللقاء :

"خرجتُ من علمي وعملي وطلعتُ إليه فقيراً، وإذا به هابط عليّ... فقال لي: مرحباً، طلعتَ إلينا فقيراً من علمك وعملك فأخذتَ منا غنى الدنيا والآخرة. فأقمت عنده أياماً إلى أن فتح الله عليّ بصيرتي".

بعد اللقاء:أقام الشاذلي عند شيخه فترة، أخذ عنه أصول السلوك والتربية، وتلقى منه الصلاة المشيشية الشهيرة (صلاة على النبي ﷺ).

 ثم أذن له بالإرشاد، وانتشرت الطريقة الشاذلية عبره في المغرب ثم مصر وغيرها.هذا اللقاء يُعد رمزاً صوفياً لأهمية التجرد والفقر إلى الله.

 قبل أخذ الطريق، وهو بداية انتقال التصوف المغربي

 إلى مرحلة عالمية واسعة الانتشار _

استغاثة إلى رئيس لجنة استرداد أراضى الدولة

*السيد/ رئيس لجنة استرداد أراضي الدولة الفريق أسامة عسكر*  

*السيدة الدكتورة/ منال عوض وزيرة التنمية المحلية*

تحية طيبة وبعد،

مقدمون لسيادتكم/ أصحاب ملفات التقنين المقبولة بعد صدور القانون.  

نتشرف بعرض الآتي على سيادتكم:

1. تقدمنا بطلبات تقنين أوضاعنا طبقًا لأحكام القانون رقم 144 لسنة 2017، وذلك وفقًا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط رقم 316 لسنة 2021، والذي نص في مادته الأولى على السماح بسداد الأقساط بزيادة قدرها 15% على ثمن الأرض للحالات التي تمت الموافقة عليها من المساحة العسكرية والمستوفاة للشروط، مع تطبيق غرامة تأخير بنسبة 2% في حال التأخير عن مواعيد السداد. وتم قيد الطلبات بمنظومة التقنين تحت أرقام (……)، وذلك استنادًا إلى ما ورد من المساحة العسكرية من إفادة تفيد استيفاء الأراضي لكافة الشروط والضوابط بعد صدور القانون رقم 144 لسنة 2017، وطبقًا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط.

2. وقد التزمنا فعليًا بالسداد، فقد تم تحرير أذون دفع من خلال منظومة التقنين المعتمدة على مستوى الدولة، وتم قبول السداد من خلالها، مما يؤكد جدية الإجراءات وصحتها وفقًا لهذه القرارات.

3. وقد تقدمنا مرارًا إلى مجلس المدينة بطلبات لتحرير العقود الابتدائية بعد سداد جدية التعاقد، كما تقدمنا بطلبات عبر منظومة الحكومة الإلكترونية، وجاء الرد بأن العقود ستكون مؤمنة ويتعين الانتظار. كما أفادت وحدة التقنين بالمحافظة بضرورة الاستمرار في السداد، وأن إجراءات التعاقد مسألة وقت لا أكثر.

4. وإذ بنا نفاجأ بأن مجلس المدينة يطالبنا بالتقدم من جديد من خلال المنصة، والتقديم وفقًا لقانون 168 لسنة 2025، باستثناء من استلم عقودًا ابتدائية. كما ورد بالكتاب الدوري رقم 353 بتاريخ 3/2/2026 أنه لا يوجد مانع قانوني من استمرار العقود التي سبق تحريرها بشأن طلبات التقنين المقدمة بعد العمل بالقانون رقم 144 لسنة 2017.

5. فما الجرم الذي ارتكبه من لم يستلم العقد، مع العلم أن هناك ملفين تقنين لأخوين على نفس البئر، كلاهما مستوفٍ للشروط وقدم على التقنين في نفس الوقت، ونفس اللجنة التي عاينت الأرض، ثم نجد أحدهما أخذ عقدًا وهو الذي دفع قسطًا واحدًا، في حين أن الآخر دفع كامل الثمن وسدد جميع الأقساط ولم يستلم عقدًا، فيُفتى بأن هذا يستكمل وهذا لا؟ فهل يعقل هذا من ازدواج المعايير والظلم البين وعدم الإنصاف في التنفيذ؟

*لذا نلتمس من سيادتكم:*

1. التكرم بتمكيننا من استكمال سداد الأقساط.

2. سرعة اتخاذ اللازم نحو تحرير العقود.

ونؤكد لسيادتكم التزامنا الكامل بسداد كافة مستحقات الدولة في المواعيد المحددة.

وختامًا، فإننا نضع الأمر بين يدي سيادتكم، راجين من عدالتكم إنصافنا، حيث إن وراءنا أسرًا تعتمد على هذه الأراضي مصدر رزق وحيد، وقد التزمنا بكافة الإجراءات القانونية وسددنا ما علينا، إيمانًا منا بأن الدولة لا تضيع حق الملتزمين.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،

*مقدمون لسيادتكم*  

*أهالي الوادي الجديد عامة، وأهالي مركز الفرافرة خاصة*  

*عنهم/ محمد صبحي أبو زيد*

---

استغاثة إلى وزارة التنمية المحلية

*السيدة الدكتورة/ منال عوض وزيرة التنمية المحلية*  

*السيد/ رئيس لجنة استرداد أراضي الدولة الفريق أسامة عسكر*

تحية طيبة وبعد،

مقدمون لسيادتكم/ أصحاب ملفات التقنين المقبولة بعد صدور القانون.  

نتشرف بعرض الآتي على سيادتكم:

1. تقدمنا بطلبات تقنين أوضاعنا طبقًا لأحكام القانون رقم 144 لسنة 2017، وذلك وفقًا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط رقم 316 لسنة 2021، والذي نص في مادته الأولى على السماح بسداد الأقساط بزيادة قدرها 15% على ثمن الأرض للحالات التي تمت الموافقة عليها من المساحة العسكرية والمستوفاة للشروط، مع تطبيق غرامة تأخير بنسبة 2% في حال التأخير عن مواعيد السداد. وتم قيد الطلبات بمنظومة التقنين تحت أرقام (……)، وذلك استنادًا إلى ما ورد من المساحة العسكرية من إفادة تفيد استيفاء الأراضي لكافة الشروط والضوابط بعد صدور القانون رقم 144 لسنة 2017، وطبقًا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط.

2. وقد التزمنا فعليًا بالسداد، فقد تم تحرير أذون دفع من خلال منظومة التقنين المعتمدة على مستوى الدولة، وتم قبول السداد من خلالها، مما يؤكد جدية الإجراءات وصحتها وفقًا لهذه القرارات.

3. وقد تقدمنا مرارًا إلى مجلس المدينة بطلبات لتحرير العقود الابتدائية بعد سداد جدية التعاقد، كما تقدمنا بطلبات عبر منظومة الحكومة الإلكترونية، وجاء الرد بأن العقود ستكون مؤمنة ويتعين الانتظار. كما أفادت وحدة التقنين بالمحافظة بضرورة الاستمرار في السداد، وأن إجراءات التعاقد مسألة وقت لا أكثر.

4. وإذ بنا نفاجأ بأن مجلس المدينة يطالبنا بالتقدم من جديد من خلال المنصة، والتقديم وفقًا لقانون 168 لسنة 2025، باستثناء من استلم عقودًا ابتدائية. كما ورد بالكتاب الدوري رقم 353 بتاريخ 3/2/2026 أنه لا يوجد مانع قانوني من استمرار العقود التي سبق تحريرها بشأن طلبات التقنين المقدمة بعد العمل بالقانون رقم 144 لسنة 2017.

5. فما الجرم الذي ارتكبه من لم يستلم العقد، مع العلم أن هناك ملفين تقنين لأخوين على نفس البئر، كلاهما مستوفٍ للشروط وقدم على التقنين في نفس الوقت، ونفس اللجنة التي عاينت الأرض، ثم نجد أحدهما أخذ عقدًا وهو الذي دفع قسطًا واحدًا، في حين أن الآخر دفع كامل الثمن وسدد جميع الأقساط ولم يستلم عقدًا، فيُفتى بأن هذا يستكمل وهذا لا؟ فهل يعقل هذا من ازدواج المعايير والظلم البين وعدم الإنصاف في التنفيذ؟

*لذا نلتمس من سيادتكم:*

1. التكرم بتمكيننا من استكمال سداد الأقساط.

2. سرعة اتخاذ اللازم نحو تحرير العقود.

ونؤكد لسيادتكم التزامنا الكامل بسداد كافة مستحقات الدولة في المواعيد المحددة.

وختامًا، فإننا نضع الأمر بين يدي سيادتكم، راجين من عدالتكم إنصافنا، حيث إن وراءنا أسرًا تعتمد على هذه الأراضي مصدر رزق وحيد، وقد التزمنا بكافة الإجراءات القانونية وسددنا ما علينا، إيمانًا منا بأن الدولة لا تضيع حق الملتزمين.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،

*مقدمون لسيادتكم*  

*أهالي الوادي الجديد عامة، وأهالي مركز الفرافرة خاصة*  

*عنهم/ محمد صبحي أبو زيد*

---

شاذليات

#شاذليات 

 #أبو_مدين شعيب #التلمساني 

 مثال شهير من ديوانه

(في الشوق والحضور الإلهي، يُنشد في المجالس ويُربط روحياً بالحج):

متى يا كرامَ الحيِّ عيني تراكمُ

وأسمعُ من تلكَ الديارِ نداكمُ

ويجمعنا الدهرُ الذي حال بيننا

ويحظى بكم قلبي وعيني تراكمُ  أمرُ على الأبوابِ من غير حاجةٍ

لعلّي أراكم أو أرى من يراكمُ

سقاني الهوى كأساً من الحبِّ صافياً

فيا ليته لمّا سقاني أعادها

أبيات أخرى مشهورة له في التجرّد (تناسب معنى الإحرام والفناء في الحج):تملّكتم عقلي وطرفي ومسمعي

فما لي سوى قلبي عليكم معوّلُ

وأنتم لنا روحٌ وأنتم لنا بدنٌ

وأنتم لنا دنيا وأنتم لنا أجلُشعره عامة يُفسر الحج باطناً: الإحرام تجرّد عن الدنيا، والطواف دوران القلب حول الحق، والوقوف بعرفة شهود ومعرفة

لقاء الشيخ عبد القادر الجيلاني بالشيخ أبي مدين شعيب التلمساني

 (رضي الله عنهما)هو أحد أبرز اللقاءات الروحية في تاريخ التصوف، 

ويُعد نقطة تحول مهمة في نشر التصوف في المغرب الإسلاميالسياق التاريخي:أبو مدين شعيب (509-594 هـ / 1126-1198 م) كان قد سافر من المغرب (بعد سنوات من التلمذة على شيوخ مثل أبي يعزى يلنور 

وابن حرزهم في فاس) قاصداً أداء فريضة الحج

الرحلة كانت في الفترة المرجحة بين 550-555 هـ تقريباً

في يوم عرفة بجبل عرفات، التقى بالشيخ عبد القادر الجيلاني

 (470-561 هـ)، مؤسس الطريقة القادرية، 

الذي كان في السنوات الأخيرة من عمره.

تفاصيل اللقاء:تعرف أبو مدين على الشيخ عبد القادر،

 ولازمه فترة في الحرم المكي

قرأ عليه أحاديث النبي ﷺ في الحرم الشريف

ألبسه الشيخ عبد القادر الخرقة الصوفية (رداء الطريق أو العهد الصوفي)، ولقنه الأذكار والأسرار الروحية

اعتبر أبو مدين الجيلاني أعظم مشايخه وأفضلهم،

 وافتخر بصحبته طوال حياته

أهمية اللقاء روحياً وتاريخياً:نقل أبو مدين الطريقة القادرية إلى المغرب العربي، فأصبح حلقة وصل بين تصوف المشرق (بغداد) وتصوف المغرب

بعد عودته، استقر في بجاية (الجزائر) ثم تلمسان، وأصبح قطباً كبيراً، يُلقب بـ"شيخ الشيوخ" و"معلم المعلمين" 

(كما سماه ابن عربي لاحقاً )

تخرج على يديه مئات العلماء والمريدين، ومن نسله الروحي: عبد السلام بن مشيش → أبو الحسن الشاذلي (مؤسس الشاذلية)

يُرى هذا اللقاء في التصوف كلقاء بين قطبين: الجيلاني (قطب زمانه)

 وأبي مدين (الذي حمل السر إلى الغرب الإسلامي)

الروايات التاريخية (مثل "نفح الطيب" للمقري، و"شجرة النور الزكية") تؤكد هذا اللقاء دون تفاصيل درامية كثيرة، بينما الروايات الشعبية الصوفية تضيف إليه أبعاداً روحية عميقة ترمز إلى نقل "الأمانة" والأنوارهذا اللقاء يُذكر دائماً كدليل على تواصل الطرق الصوفية

عبر الأجيال، وعلى أن الحج مكان للقاءات الأولياء والأسرار _ تأثير الشيخ أبي مدين شعيب التلمساني (رضي الله عنه) على الطريقة الشاذلية

يُعد أبو مدين التلمساني (509-594 هـ) الأب الروحي والجد الثاني

في سلسلة (السند) الروحي للطريقة الشاذلية لم يكن مؤسسها مباشرة، لكنه الشخصية المحورية التي نقلت التصوف المغربي إلى مرحلة جديدة، ومنه انبثقت الشاذلية كإحدى أبرز ثمرات مدرسته

 السلسلة الروحية (السند):أبو مدين شعيب التلمساني ← عبد السلام بن مشيش (تلميذه الأبرز، توفي 625 هـ / 1228 م) ← أبو الحسن الشاذلي (مؤسس الطريقة الشاذلية، توفي 656 هـ / 1258 م) ← أبو العباس المرسي ومن بعده تلامذته.

بهذا يُعتبر أبو مدين الرجل الثاني بعد الشيخ عبد القادر الجيلاني

في تسلسل أخذ الطريقة الشاذلية

 أوجه التأثير الرئيسية:نقل الطريقة القادرية إلى المغرب:بعد لقائه بالشيخ عبد القادر الجيلاني في عرفة، أخذ أبو مدين الخرقة والطريقة، 

ثم نقلها وأسس المدرسة المدينية (نسبة إليه) في بجاية وتلمسان،

 التي كانت أساساً للتصوف في المغرب العربي.

عادات العيد فى قرية النوايجة

للأعياد فرحةٌ في الإسلام، ولكل عيدٍ بهجتُه الخاصة. وعيدُ الأضحى له بهجتُه المميزة؛ لأنه يرتبط بشعيرة الحج.

يبدأ الاستعداد لعيد الأضحى في قرية النوايجة باستقبال العشر الأوائل من ذي الحجة بالصيام، والحرص الشديد على صيام يوم عرفة خصوصًا، وهي العادة التي يلتزم بها جميع أهل القرية.

ويجهز الجزارون ذبائحهم للبيع لأهل القرية قبل العيد بيومين، حتى يتمكن المقتدرون من شرائها للإفطار بها فى صيام  يوم عرفة وصباح يوم العيد.

وفي يوم عرفة يبدأ أهل القرية في نصب شادرٍ كبيرٍ في جرن العمدة، لتُقام فيه صلاة العيد. وبعد صلاة الفجر يبدأ الجميع في التكبير: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد". ثم يتوجه الرجال والنساء لأداء صلاة العيد في جرن العمدة.

وبعد الانتهاء من الصلاة، تذهب بعض النساء إلى المقابر لتوزيع الحلوى والأقراص على أرواح المتوفين، ثم يعدن إلى البيوت لتجهيز فطور العيد، ويكون غالبًا من اللحوم 

.

وبعد الفطار ينقسم الرجال المقتدرون إلى قسمين: قسمٌ يخرج لذبح أضحيته، وقسمٌ آخر يذهب للمعايدة على الأهل والجيران والأقارب، حريصين على السلام على كل من يقابلونهم فى الشارع ويقولون لهم: "كل سنة وأنتم طيبين".

أما الأطفال فتكتمل فرحتهم بعد حصولهم على العيدية، فيبدأون بالمعايدة على الجيران والأهل، ثم يخرجون إلى شارع وسط القرية لشراء الألعاب واللعب بها.

ومع أذان الظهر تخف حركة الأطفال، ويخلو شارع وسط البلد من الزحام.

وكان من عادات أهل القرية قديمًا أن يُعدّ كل بيت صينية طعام، ثم يجتمعون بعد صلاة العيد في المسجد الغربي للإفطار معًا. أما الآن فقد انقرضت هذه العادة، وحلّ محلها عاداتٌ أخرى.

---

عمرو الشرقاوي فى حوار خاص عن الثقافة والإبداع

*عمرو الشرقاوي: 

حماية الهوية الثقافية المصرية وصون الذاكرة الحضارية بات ضرورة ملحة

على المثقف اليوم أن يكون منفتحًا على الآخر، وأن يعمل على ترسيخ القيم المجتمعية

حاوره أحمد محمد أبو رحاب*

عمرو الشرقاوي مسؤول المتابعة وتقييم الأداء وقياس الرأي بالهيئة العامة لقصور الثقافة، وعضو غرفة الأزمات بمحافظة كفر الشيخ. حاصل على بكالوريوس خدمة اجتماعية عام 2004، ودبلوم مهني في التخطيط الاستراتيجي من معهد التخطيط القومي عام 2025. شارك في العديد من البرامج المتخصصة في مكافحة الفساد الإداري، والحوكمة، والدراسات الاستراتيجية، والأمن القومي بأكاديمية ناصر العسكرية. يتميز بخبرة في إدارة الأزمات، وإعداد التقارير، والتحليل الإحصائي باستخدام SPSS، وتنظيم الفعاليات الثقافية والشبابية. يعمل على دعم ملف التمكين الثقافي وربط البرامج الثقافية بأهداف رؤية مصر 2030، خاصة في مجالات بناء الإنسان وتنمية الوعي المجتمعي. وهو عضو نشط في مبادرة "حياة كريمة"، والتحالف الوطني للعمل الأهلي، ومبادرات توعية المجتمع بقضايا الأسرة والطفل والتمكين الثقافي لذوي الهمم.

وكان لنا معه هذا الحوار:

*س1:* من هو عمرو الشرقاوي؟ كيف تقدم نفسك للقراء والمتابعين؟  

*ج:* أنا عمرو عبدالفتاح عبدالعزيز الشرقاوي، أعمل مسؤولًا للمتابعة وتقييم الأداء بوزارة الثقافة المصرية. مهمتي الأساسية متابعة تنفيذ الخطط والبرامج الثقافية على مستوى الهيئة العامة لقصور الثقافة والقطاعات التابعة، وقياس مدى تحقيقها للأهداف الموضوعة، ونقل الواقع لمتخذ القرار.  

أقدم نفسي للقراء والمتابعين كموظف عام يعمل على ربط السياسة الثقافية بالواقع الميداني، لضمان وصول الخدمة الثقافية إلى جمهورها المستهدف بأعلى كفاءة ممكنة.

*س2:* أنت مسؤول عن متابعة الشأن الثقافي، فكيف تقيم المرحلة الثقافية الآن في ظل المتغيرات الحاصلة؟  

*ج:* المرحلة الحالية تتسم بتسارع غير مسبوق في التحولات الاجتماعية والتكنولوجية. الهيئة العامة لقصور الثقافة تواصل حراكها المسرحي والأدبي والفني في القاهرة والمحافظات، مع تركيز على قضايا الهوية والصراع القيمي والازدواج الشعوري.  

التقييم العام يشير إلى وجود نشاط ملموس، لكن التحدي يكمن في مواكبة هذه التغيرات، والاستفادة الآمنة من أدوات الذكاء الاصطناعي مع الحفاظ على اللغة العربية والهوية الثقافية والتراث.

*س3:* كيف يرتبط عملكم برؤية مصر 2030؟  

*ج:* رؤية مصر 2030 تضع الثقافة كأحد المحاور الأساسية لبناء الإنسان المصري وتنمية الوعي الوطني. عملنا في المتابعة والتقييم يترجم هذا التوجه إلى مؤشرات قابلة للقياس.  

نحرص على أن تكون البرامج الثقافية مساهمة مباشرة في تحقيق أهداف الرؤية المتمثلة في تعزيز الهوية المصرية، ودعم الإبداع، وتوسيع المشاركة الثقافية، وتمكين الشباب والمرأة وذوي الاحتياجات الخاصة.  

أي نشاط لا يرتبط بهذه الأهداف يتم مراجعته وإعادة توجيه.

*س4:* برأيك، هل تساهم الدورات التدريبية في بناء وصقل المهتمين بالشأن الثقافي؟ وكيف تتم تنمية المهارات وتقييم الأداء بالهيئة العامة لقصور الثقافة؟  

*ج:* نعم، تساهم الدورات التدريبية بشكل مباشر في صقل كفاءة العاملين. التدريب وتبادل الخبرات يُعد أحد مجالات عمل الهيئة الأساسية لتطوير مهارات العاملين محليًا وعربيًا، وكيفية مواجهة التحديات.  

تنمية المهارات تتم عبر ورش عمل متخصصة، وبرامج في الإعلام الرقمي وإدارة الأزمات والتواصل الجماهيري، بالإضافة إلى تبادل الخبرات مع مؤسسات مختلفة.  

تقييم الأداء يتم من خلال الإدارات المركزية واللجان العليا التي تُشكّل للإعداد والتحضير للبرامج الثقافية والفنية، ويركز على مدى الالتزام بالخطة، ونسبة الحضور، وجودة التنفيذ، ومدى ارتباط النشاط بمستهدفات رؤية مصر 2030.

*س5:* ما هي معايير التقييم برأيك؟  

*ج:* أرى أن معايير التقييم الفعالة يجب أن تشمل التالي:  

أولًا، *الوصول والتأثير*: هل وصل النشاط إلى الجمهور المستهدف وأحدث تفاعلًا حقًا؟  

ثانيًا، *جودة المحتوى*: هل يعالج قضايا المجتمع ويرسخ الهوية الثقافية؟  

ثالثًا، *الاستدامة*: هل أنتج النشاط كوادر أو مشاريع مستمرة بعد انتهائه؟  

رابعًا، *المواكبة الرقمية*: هل تم استخدام أدوات العصر الرقمي في التنفيذ والقياس؟  

خامسًا، *الارتباط برؤية مصر 2030*: هل يساهم النشاط في بناء الإنسان المصري وتعزيز الهوية الوطنية؟

*س6:* لقد ألقيت بحثًا جماعيًا بعنوان "استخدام الوقت"، فحدثنا عنه وعن أهمية الرسالة التي أردت إيصالها للمتابعين والمهتمين.  

*ج:* البحث تناول إدارة الوقت كعنصر حاسم في نجاح العمل بالعلاقات العامة. الرسالة الأساسية هي أن التخطيط الدقيق للأهداف والجمهور والرسائل، مع القدرة على التكيف السريع مع المتغيرات والأزمات، يمثل ضمانة لتحقيق فعالية الحملات الاتصالية.  

في عصر السرعة، أصبحت الاستجابة السريعة وقياس الأثر من مقومات النجاح المهني في المجال الثقافي والإعلامي، وهو ما يتسق مع متطلبات تنفيذ رؤية مصر 2030 بكفاءة.

*س7:* كيف يتم إعداد وتدريب القادة الثقافيين؟ وهل لدينا كوادر حقيقية فاعلة قادرة على إمساك زمام الأمور؟  

*ج:* يتم الإعداد عبر برامج تدريبية مركزية وتنمية مهارات العاملين بالهيئة، مع إعادة تفعيل دور أندية الأدب لاكتشاف المواهب الجديدة وربط النشاط الأدبي بقضايا المجتمع.  

لدينا كوادر شابة تعمل في فروع الثقافة بالمحافظات وتظهر كفاءة في إدارة الفعاليات. التحدي الحقي يكمن في تمكين هذه الكوادر إداريًا ومنحها مساحة لاتخاذ القرار، حتى تتمكن من قيادة الحالة الثقافية بفعالية بما يخدم أهداف التنمية المستدامة.

*س8:* لقد شاركت في عدة دورات وندوات تثقيفية، فكيف تصف لنا فعالية هذه الدورات على الأرض؟ وهل لمست أثرها؟  

*ج:* الفعالية تُقاس بمدى تحويل التوصيات إلى مشاريع قابلة للتنفيذ. فمثلًا، ملتقى "تراث القاهرة في الأدب" خرج بتوصيات عملية مثل تأسيس مرصد ثقافي، وإعادة طباعة الكتب التراثية، ودعم أندية الأدب.  

عندما نرى هذه التوصيات تتحول إلى معارض ومنشورات وبرامج ميدانية، كما حدث في معرض "ملتقى الغربية للرسم والتصوير"، نستطيع القول إن هناك أثرًا ملموسًا على الأرض يصب في محور بناء الإنسان ضمن رؤية 2030.

*س9:* برأيك، هل تؤدي الثقافة دورها اليوم ونحن نعيش عصر السرعة وتقدم التكنولوجيا؟ وكيف يمكن الاستفادة من عصر الرقمنة؟  

*ج:* نعم، لكن الدور يتطلب تطويرًا في الأدوات. الثقافة لم تعد مجرد ترفيه، بل هي مساحة لطرح أسئلة عن الإنسان والهوية والحرية في ظل التحولات السريعة.  

الاستفادة من الرقمنة تكون عبر استخدام منصات التواصل للتواصل المباشر مع الجمهور، وتوظيف أدوات التحليل الرقمي لقياس مشاعر الجمهور، وإنشاء وحدة للتحول الرقمي داخل الهيئة لتحديث آليات العمل بما يتماشى مع محور التحول الرقمي في رؤية مصر 2030.

*س10:* ما هي رسالتك للمثقفين اليوم، ونحن أشد ما نكون حاجة إلى الكلمة الهادفة والوعي الثقافي؟  

*ج:* المثقفون هم جنود السلاح الناعم. رسالتي هي ضرورة حماية الهوية الثقافية المصرية وصون الذاكرة الحضارية بما يخدم أهداف رؤية مصر 2030.  

نحتاج إلى كلمة هادفة تربط الأجيال الجديدة بتاريخها، وخلق إنسان واعٍ بتاريخه وقادر على التعامل مع أدوات المستقبل.  

على المثقف اليوم أن يكون منفتحًا على الآخر، وأن يعمل على ترسيخ القيم المجتمعية الداعمة للهوية، ومواجهة أشكال التجريف الثقافي والفكري، ليكون شريكًا فاعلًا في بناء الجمهورية الجديدة.

أصحاب ملفات التقنين فى الوادى الجديد يستغيثون بوزيرة التنمية المحلية ورئيس لجنة أسترداد أراضى الدولة

السيد الفريق/ أسامة عسكر  رئيس لجنه استرداد اراضي الدولة 

السيدة الدكتورة /منال عوض وزيرة التنمية المحلية.

          تحية طيبة وبعد،،،

مقدمه لسيادتكم /أهالي مركز الفرافرة أصحاب ملفات التقنين المقبولة بعد القانون.

نتشرف بعرض الآتي على سيادتكم:

•تقدمنا بطلبات تقنين أوضاعنا طبقاً لأحكام القانون رقم 144 لسنة 2017 وذلك وفقا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط رقم 316 لسنة 2021،والذي  نص في مادته الأولى على السماح بسداد الأقساط بزيادة قدرها 15% على ثمن الأرض للحالات التي تمت الموافقة عليها من المساحة العسكرية والمستوفاة للشروط، مع تطبيق غرامة تأخير بنسبة 2% في حال التأخير عن مواعيد السداد.، •وتم قيد الطلبات بمنظومة التقنين تحت أرقام (……)، وذلك استناداً إلى ما ورد من المساحة العسكرية من إفادة تفيد استيفاء الأراضي لكافة الشروط والضوابط  القانونية بعد صدور قانون 144 لسنة2017 وطبقا لقرار السيد المحافظ اللواء الزملوط ووفقاً لما انتهت إليه الجهات المختصة من معاينات وفحص.

•وقد التزمنا فعلياً بسداد المستحقات المالية المقررة حيث تم تحرير أذون دفع من خلال منظومة التقنين المعتمدة على مستوى الدولة، وتم قبول السداد من خلالها، مما يؤكد صحة  الإجراءات وجديتها واعتمادها من الجهات المختصة وفقاً لهذه القرارات.

•وقد تقدمنا مراراً إلى مجلس المدينة بطلبات لتحرير العقود الابتدائية عقب سداد مقدمات و جدية التعاقد، كما تقدمنا بطلبات عبر منظومة الحكومة الإلكترونية، وجاء الرد بأن العقود ستكون مؤمنة ويتعين عليكم الانتظار بعض الوقت ، كما أفادت وحدة التقنين بالمحافظة بضرورة الاستمرار في السداد لحين الانتهاء من إجراءات التعاقد وهي  مسألة وقت لا أكثر.

•وإذ بنا نفاجأ بأن مجلس المدينة يطالبان بالتقدم من جديد من خلال المنصة والتقديم وفقا لقانون 168 لسنة 2025  بإستثناء من استلم عقود ابتدائية ،كما ورد بالكتاب الدوري رقم 353 بتاريخ 3/2/2026 من أنه لا يوجد مانع قانوني من استمرار العقود التي سبق تحريرها بشأن طلبات التقنين المقدمة بعد العمل بالقانون رقم 144 لسنة 2017.

•فما الجرم الذي إرتكبه من لم يستلم العقد،مع العلم أنه تجد ملفين تقنين لاثنين إخوة على نفس البئر كلاهما مستوفي للشروط وقدم على التقنين في نفس الوقت ونفس اللجنة التي عاينة الأرض ثم تجد أحدهم أخذ عقد وهو الذي دفع قسط واحد في حين أن الآخر دفع كامل الثمن وسدد جميع الأقساط ولم يستلم عقد فيفتى بأن هذا يستكمل وهذا لا ، فهل يعقل هذا من إزدواج المعايير والظلم البين وعدم الإنصاف في التنفيذ.

لذا

•نلتمس من سيادتكم التكرم  بتمكيننا من استكمال سداد الأقساط.

- سرعة اتخاذ اللازم نحو تحرير العقود.

ونؤكد لسيادتكم التزامنا الكامل بسداد كافة مستحقات الدولة في المواعيد المحددة.

•وختاماً، فإننا نضع الأمر بين يدي سيادتكم، راجين من عدالتكم إنصافنا، حيث أن وراءنا أسر تعتمد على هذه الأراضي كمصدر رزق وحيد، وقد التزمنا بكافة الإجراءات القانونية وسددنا ما علينا، إيماناً منا بأن الدولة لا تضيع حق الملتزمين.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،،،

مقدمه لسيادتكم

أهالي الوادي الجديد عامة وأهالي مركز الفرافرة خاصه.

عنهم محمد صبحى أبو زيد