القراءة بالأصابع

أحمد محمد أبورحاب 

 

أصدقائى هل تعرفون

القراءة بالأصابع

وهى القراءة الخاصة بالمكفوفين الذين فقدوا حاسة النظر

كان للعرب والمسلمين محاولة فى أكتشاف طروق تساعد المكفوفين على القراءة

ثم جاء لويس برايل أكمل المحاولة

ولد لويس عام ١٨٠٩ وأصيب بالعمى وعمره أربع سنوات ومنذ بدأ برايل تعليمه فى أحد معاهد المكفوفين، أنشغل بمحاولة أكتشاف طريقة تساعد المكفوفين على قراءة الكتب

وفى سن العاشرة، نجح برايل فى التواصل إلى طريقة تحقق له ما فكر فيه :تحويل حروف اللغة وأرقام الحساب إلى تشكيلات متنوعة من النقاط، تطبع عن طريق الضغط - بارزة على الورق، بحيث يمكن تمييز كل منها عند لمسها بألاصابع.

ويكتسب المكفوفين خلال وقت قصير حساسية خاصة للتعرف بمهارة على عدد النقاط البارزة وعلى ترتيبها فى كل حرف من حروف الهجاء. وتصل سرعة القراءة عند القارى المكفوف الماهر إلى ١٥٠ كلمة فى الدقيقة

ومنذ وقت طويل، تم وضع قواعد لترجمة النصوص العربية إلى طريقة برايل البارزة وأصبح فى بلادنا العربية العديد من آلات الطباعة البارزة على طريقة برايل. كما تمت طباعة عدد كبير من الأعمال الأديبة العربية الشهيرة والكتب الهامة ليقرأها المكفوفين

أطلق على القراءة بالأصابع أسم طريقة  (برايل) وتوفى  لويس برايل عام ١٨٥٢

تمت

الصناعات اليدوية والحرفية فى قرية مصرية قرية النوايجة

أحمد محمد أبورحاب محمد

تنتشر الصناعات اليدوية والحرفية فى قرى محافظة كفرالشيخ  كل قرية تتميز عن غيرها بصناعات والحرف تنبع من بيئتها الخاصة مثال القرى الساحلية تكثر فيها حرف صناعة شبكات الصيد والمصائد  والقرى الصحراوية تشتهر بصناعات الخيم والمساند والزراعية تشتهر بالحرف الريفية  

سنتناول  فى هذا التقرير بعض الصناعات اليدوية والحرفية فى قرية   النوايجة التابعة لمركز دسوق بمحافظة كفر الشيخ  مصر وهى قرية يتبع لها قريتان توابع هما : فرامون ،الميزانية وأكثر من سبعة وعشرين عزبة .

رغم انتشار حالة التمدن، والتعدي على الأراضي بالكتل الإسمنتية ،الا أن طبيعة المعيشة الريفية مازلت تغلب على أهل القرية . الفلاحون فى الصباح الباكر يسحبون المواشي  خلفهم إلى الحقول، وقبيل المساء يعودون بها

يعتمد أهلها على الزراعة وتربية الماشية  للحصول على اللحوم والالبان لبيعها لمناديب شركات مصانع الجبن

أو للأعداد ربات البيوت  الجبن القرش المنزلي  بواسطة حصيرة الجبن

فبعد غلى اللبن فى الفرن  إلى درجة التماسك

يقومن بصبه فى الحصيرة المعلقة على الحائط لتسريب مائه ولتكوين الجبن

الحصيرة: هى بطول متر فى عرض نصف متر ومصنوعة من نبات (السمار) المجفف المضغوط والمربوط بخيوط الدبارة وتصنع عند بائع الحصر

من رواد صناعة الحصر بالقرية .

محمد عيد محمد أبوصفية 75عاما

يحدثنا فيقول: ورثت هذه المهنة عن آبائي وآجدادى ،وكانوا يقيمون بمدينة بسيون بالغربية

ولقد أنتقلت إلى هنا بقرية النوايجة عام 1970

وفتحت مشغل بالقرية  به نولين

النول :عباره عن مربع من الأخشاب بطول خمسة أمتار  فى عرض ثلاثة أمتار 

وبها من الداخل خيوط ومضرب .. يزرع الفلاحون السمار فوق المصارف الزراعية حول زراعات الارز فى شهر مايو ويحصد معه ، بعد تجففه يقومون بعرضه على لشرائه منهم ..

قبل أستخدمه يبلل لمدة ساعة بالماء حتى يكون لين.

فى النول الف اعواد السمار عودا عودا بالتبادل من أسفل لأعلى مع خيوط الكتان المشددة بجانب بعضها بطول النول ثم أضرب عليه بالمضرب الخشبي بقوة لتثبته وهكذا

صناعة حصيرة واحده تستغرق يوما بأكمله.

بمجهود أثنين من العمال

أما عن حال المهنة  الآن فيقول تعانى من الكساد بسبب غزو الحصر البلاستكية سواء الصينة أو المصرية للبيوت فى القرية

رغم أضرارها الصحية الا ان ربات البيوت أصبحن يفضلنها على الطبيعة

 

الصناعة الشعبية الثانية بالقرية

هى صناعة المكانس العشبية

بعض ربات البيوت يقومون بأعددها منزلا

رائد هذه  الحرفة بالقرية

(سعد عبدالنبى) 65 عاما

ورث هذه المهنة عن عمه

يُزرع ثمار المكانس فى أشهور الصيف، حول زراعات القطن، ويحصد قبل جمعه بأيام قليلة

ينشف لمدة زمنية لكى يصبح جاف، ثم يبل قبل أستخدمه.

تجمع كل  عدة أعواد متساوية مع بعضها، وتربط بخيط الدبارة ثم تربط كلها ببعضها لتكوين المكنسة الكاملة

مازال سوق بيع المكانس بالقرية نشط ؛ لحاجة  الأهالي  لمكانس  بهذه الأحجام والأشكال للمساعدة فى تنظيف البيوت ذات الطبيعة الريفية..

 

يوم الخميس

هو يوم السوق العمومي الأسبوعي بالقرية

يأتي إليها إبراهيم  السروجي 55 من دسوق

لصناعة وبيع البرادع

وهى

 من قماش إنجليزي

يفصل بطريقة خاصة 

عرض 75 فى طول 80

  وكل عشره سم حاجز خيطى  بالطول

ويملء ما بين الفرغات بالقش 

ثم تخيط البرادعة كاملة من الأربعة جوانب

 

من ذكريات كبار السن بالقرية

زائر كان يأتي إلى القرية قديما  من البرلس فى أشهور الصيف يقيم بها  يسمى محمد عبداللطيف البرلسى وكان يعمل فى صناعة وبيع القفف والأقفاص ؛التى  تصنع من جريد النخيل

 الجريد يقطع إلى 

أعواد متفاوتة الاحجام والأطوال  لنصب وتركيب الأقفاص

والقشور للف القفف والمشان  .

تمت

 

الصور التالية

 

صور لنبات المكانس

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

إبراهيم السروجي 55عاما صناعة البرادع

تتطور الخط العربى فى الإسلام

تتطور الخط العربى  فى الإسلام حلقة (١)

أحمد محمد أبورحاب محمد

 

يذهب بعض الباحثون أن الكتابة نشأت وتطورت فى أرض الوطن العربى القديم وأن مراحل إيجاد الأبجدية تم على الأرض العربية القديمة سواء أبجدية سيناء، أو أبجدية جبيل - وإذا ما تجاوزنا الكتابات القديمة كالهيروغليفية وتطورها والمسمارية، فأننا عصرنا على عدد من الكتابات العربية القديمة، واذا كان الخط الآرامي يعد جد الخطوط العربية، إذ تفرع عنه الخط النبطي الذى يعد أقرب ما يكون للخط العربى عند أول عهد اتصال حروفه العربية بعضها ببعض

ومن المحقق أن أقدم أشكال الخط العربى :النسخة والكوفي - فأولها متخلف عن الخط النبطي، وقد تعلمه العرب من الأنباط فى حوران أثناء رحلاتهم إلى الشام.

وثانيهما متخلف عن الخط السطرنجيلى السرياني، تعلمه العرب من العراق قبل الهجرة بقليل وكان يعرف (أى الخط الكوفي) قبل الإسلام (بالحيرى) نسبة إلى الحيرة وهى مدينة غرب العراق قبل الإسلام، والتي بنى المسلمون الكوفة بجوارها - فهذان الخطان هما أصلا الخط العربى : وهما الحلقة الأخيرة من سلسلته إذ أن الحلقة الأولى من سلسلة الخط العربى هى الخط المصري القديم - وثانى حلقة هى الخط الفينيقي وهو مشتق من الخط المصري القديم - وثالث حلقة هى الخط الآرامي المشتق من الفينيقي ومن الخط الآرامي هذا اشتق الخطان النبطى السطرنجيلى اللذان اشتق منهما الخط العربى

الكتابة الآرامية :-

تعرف الموسوعة العربية الميسرة الآرامية فتقول :-لغة سامية فى سوريا ومايحيط بها من مناطق. سادت فى القرون الأولى قبل المسيح وبعده.

وساعد على نشر لغتهم التجار. وفى حوالى سنة 500 ق. م أصبحت الآرامية لغة يتكلم بها سكان تلك البلاد بعد أن كانت لغة تجارة - وفى عهد داريوس الكبير (521-486ق. م) جعلت الآرامية اللغة الرسمية بين مقاطعات الإمبراطورية الفارسية.

وعندما ازدهر انتشارها كشف ذلك عن أسباب أضمحلال اللغات الأخرى فى الشرق وخاصة فى بلاد ما بين النهرين - فأصبت العبرانية بالشلل حتى فى فلسطين.

ويقول والفنسون عن الآرامية : وفى القرن الثاني قبل الميلاد أخذت الآرامية تتغلب شيئا فشيئا على عقلية اليهود حتى عمت كل بلاد فلسطين وتكونت فيها لهجات أرامية جديدة غير اللهجة التى كان يتكلم بها أجدادهم فى العصور القديمة.

وأخيرا تنوعت الأقلام بتنوع الأجيال فتفرعت إلى عدة فروع عرفت بالأقلام الآرامية أشهرها - التدمير والنبطى.

2-الكتابة النبطية

النبط :-هم قبائل عربية اتحدت وقويت فأغارت على بلاد أرامية فتحضروا بحضارتهم واستعملوا لغتهم لغة الحضارة فى هذا الوقت، ثم مالبثوا أن أخذوا الطابع الآرامي فى الكتابة الرسمية واليومية نتيجة تأثرهم الشديد. بهم ويتوالى الأيام والسنين تحرف الخط الآرامى عند قبائل النبط وأصبح يعرف بأسمهم.

ولقد تمكن النبط فى القرن الثانى قبل الميلاد من تكوين إمبراطورية لهم على أنقاض المملكة الأدومية فى شمال البلاد العربية وجنوب فلسطين وبلاد الشام - واتخذوا سلع أو بترا عاصمة لهم وهى واقعة فى وادى موسى بالقرب من معان جنوب الأردن وأول ملك لهم هو حارثة الأول حكم من سنة 139-100ق. م وهو المؤسس الحقيقى للدولة النبطية - لأنه قام بعدة غزوات على مصر والشام لبسط نفوذه عليها، وقويت المملكة فى عهده حتى أخاف اليهود وبقية الأمم المجاورة، حتى خشيت روما على مستعمراتها فى الشرق فعملت على مناهضتها والحد من سلطاتها. وابتدأت المنازعات بينهما، فأخذ النبط يغيرون على المستعمرات الرومانية ويستولون عليها. ومنذ ذلك التاريخ عمل الرومان على تقويض المملكة النبطية والقضاء عليها - فأخذوا يرسلون إليها الحملات تلو الحملات حتى تغلب عليها حاكم سوريا واستولى على يطرأ عاصمة النبط وضمها إلى المملكة الرومانية.

 

تتطور الخط العربى فى الإسلام

حلقة (2) الكتابة النبطية وتاريخ تطورها

استعمل الانباط اللغة والكتابة الآرامية فى شئونهم العمرانية ثم أخذت اللغة الآرامية  تبتعد عن الأصل الآرامى حتى عرفت باسم الكتابات النبطية التى تطورت فيما يعد وصارت تعرف باسم الكتابة العربية.

وهذا الدور أى دور الانتقال من الأرامية إلى النبطية نستطيع أن نلاحظه من النقوش النبطية القديمة التى كتبت فى القرن الأول قبل الميلاد وخصوصا نقوش حوران لأنها قريبة من فلسطين حيث كان يستعمل القلم العبرى الآرامى.

أما الكتابة النبطية فنستطيع أن نتتبع تطورها من النقوش التى كتبت فى القرنين الأول والثانى ق. م خصوصا نقوش مدائن صالح لأنها بعيدة عن النفوذ الآرامى وقريبة من البلاد العربية موطن النبط وبيئتهم الأولى.

وتنقسم الكتابات النبطية بحسب الأمكنة التى وجدت بها إلى خمسة أقسام

1-كتابات وجدت فى سلع بطرا عاصمة النبط

2-كتابات وجدت فى البلاد المتاخمة للحجاز كالعلا والحجر

3-كتابات وجدت فى بلاد حوران

4-كتابات وجدت فى أودية طور سيناء

5-كتابات وجدت فى الممرات التجارية التى ارتادها تجار النبط ومروا بها.

 

ثم نجد بعد ذلك الكتابة النبطية تتطور حروفها تطورا سريعا حتى تفقد الصفة النبطية وتصبغ بالصبغة العربية ويتضح ذلك من النقوش التى كتبت فى القرنين الثالث والرابع الميلادي كنقوش طور سيناء ونقوش النمارة.

وفى القرنين الخامس والسادس الميلادى تفنى الكتابة النبطية تماما وتندثر وتظهر فى ثوب جديد هى الكتابة العربية الجاهلية كما نشاهد فى نقش زبد وأم الجمال فى حران

 

والنقش الذى وجد فى أم الجمال وهى بلده من أعمال حوران. وهو غير مؤرخ وقد أرخه العالم 'دى فوجية' بسنة 270 م له أهمية إذ يبين أن ملوك العرب قد أخذت تستعمل القلم النبطى بثوب جديد ، وهذا دليل على تفضل  العرب  لهذه الكتابة  قبل هذا التاريخ، وعلى أنهم قد أخذوا يكتبونها ويتركون الكتابات الأخرى.

تتطور الخط العربى فى الإسلام

حلقة (3)-النقط والحركات فى الخط العربى حلقة

لما اقتبس العرب الخط  من الأنبا والسريان، كان خاليا من الحركات والإعجام، فالحركات فيه حادثة فى الاسلام، والمشهور أن أول من وضعها أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69هجريا لما كثر اللحن فى الكلام لاختلاط العرب بالأعلام فى صدر الإسلام فكانت الحركات إذ ذاك نقطا يتميزون بها بين الضم والفتح والكسر.

-فكانت النقطة فوق الحرف دليلا على الفتح ف.

-وإلى جانبه دليلا على الضم و

-وتحته دليلا على الكسر ي

 

ولم تشتهر طريقة أبو الأسود هذه الا فى المصاحف  حرصا على اعراب القرآن، أما الكتب العادية فكانوا يفضلون ترك الحركات والنقط فيها لأن المكتوب إليهم كانوا يعدون ذلك تجهيلا لهم إذ قال بعضهم

"شكل الكتاب سوء ظن بالمكتوب إليه"

 

أما استبدال النقط بالحركات الحديثة فالغالب أنه حدث تنويعا للحركات عن النقط، التى يميزون بها الياء عن التاء خوفا من الالتباس - فالحركات الحديثة وضعت بعد ذلك لتقوم مقام حروف العلة لمشابهة الحركات لها - فجعلوا للضمة التى يشبه لفظها الواو علامة تشبه الواو -

والتي يشبه لفظها الألف وهى الفتحه علامة تشبة الالف لكنها مستقيمة ومثلها للكسرة من أسفل الحروف وهكذا.

والاعجام أو نقط الحروف هو لتمييز الحروف المتشابهة بالرسم بوضع علامة عليها لمنع اللبس.

 

وقد تم ذلك فى الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، أى فى زمن خلافة عبد الملك بن مروان، فقد حدث أن الكتابة قبل هذا الزمن فى صدر الإسلام كانت خالية من الاعجام اعتمادا على الشكل فقط، الا أنه كثرت القراءة الخطأ وخصوصا فى العراق.

وقد تفنن أتباع نصر بن عاصم فى شكل النقط فمنهم من جعلها مربعة ومنهم من جعلها مستديرة خالية من الوسط.

وقال الوزير بن مقولة، للنقط صورتان احداهما شكل مربع والآخر شكل مستدير.

وبعد الاعجام النقط وجدت الحاجة ماسة إلى التمييز بين علامات الشكل التى وضعها أبو الأسود الدؤلي والإعجام النقط التى وضعها كل من يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، حيث أن الأداة فى الشكل والنقط هى النقطة، الا أن نقط الشكل كان بمداد مخالف للون مداد الكتابة - الا أنه حدث اللبس، لذا استبدل فى العصر العباسي الأول على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي، حيث أبدل نقط الشكل التى وضعها أبو الأسود الدؤلي بدران علوية وسلفية للدلالة على الفتح والكسر - ورأس واو للدلالة على الضم - فإذا كان الحرف المحرك منونا كررت العلامة فكتبت مرتين فوق الحرف أو تحته أو أمامه - أما السكون الخفيف فيكون على شكل دائرة - والهمزة رأس عين.

وهكذا وضع الفراهيدي  علامات منها - الفتح - الكسره - الشده. وبهذا أصبح من الممكن كتابة الشكل والإعجام بنفس لون مداد الكتابة.

وبهذه الواسطة تمكن العرب من المحافظة على لغتهم وخطهم العربى. وبقى الخط العربى على حالته القديمة للاشتغال المسلمين بالحروب حتى زمن بنى أمية فابتدأ الخط يرتقى وكثر عدد المشتغلين به - فى عصر العباسيين تقدمت صناعة الخط كسائر العلوم التى اشتهر بها المسلمون وتنافس الكتاب فى تجويد الخط - وأصبح كل قلم معدا لنوع من الكتابة أى خط من الخطوط  فزادت الخطوط العربية على عشرين شكلا - وصار للحروف قوانين فى وضعها وأشكالها معروفة بين الخطاطين - وقد حفظ لنا القلقشندي بيانات صحيحة عن أواسط عصر المماليك أواخر القرن الثامن للهجرة فذكر فى الجزء الثالث من كتابه صبح الأعشى فى صناعة الإنشا- فذكر الخطوط المستعملة فى الدواوين وعلق عليها وهى سته أنواع الطومار الكامل - مختصر الطومار - الثلث - التوقيع - الرقاع - الغبار

ولما آلت الخلافة إلى الأتراك بعد زوال دولة المماليك بمصر ورثوا بقايا التمدن الإسلامي - فكان لهم اعتناء خاص بالخط وقد أخذوا فى إتقانه على أيدى الأساتذة فى هذا المجال.

والأتراك هم الذين أحدثوا الخط الرقعة.

وكان لانتشار الإسلام ونزول القرآن الكريم باللغة والخط العربى أثر واضح فى التأثير على لغات البلاد المفتوحة أو التى انتشر فيها الإسلام فكتبت تلك اللغات بالخط العربى.

 

 

اللغات التى كتبت بالخط العربى

 

أولا-اللغات التركية :( الطورانية - التركية العثمانية - التترية - القرمية - التركية الداغستانية)

ثانيا:-  اللغات المنتشرة فى جميع الهند والسند وأهمها

-الأوردية الهندستانية

-الأوردية

-الكشميرية.

ثالثا :- اللغات الفارسية :

وهى من اللغات الآرية وتستعمل فى بلاد الفرس وأفغانستان ومنها :

-اللغة الكردية

-اللغة الأفغانية

 

رابعا - اللغات الأفريقية :

وهى منتشرة فى أفريقيا ومن فروعها اللغات :

-البربرية الشلحية والقبائلية

-اللغة النوبية

اللغة السواحلية

اللغة الحوسية

اللغة الملجاشية

اللغة الحبشية

 

 

 

 

 

اغتراب شعر متولى بصل

اغتراب 

على بحر الكامل

متولي بصل

هل في بلادِ العالمينَ مكانُ

لا يُزدَرَى فيهِ الفتى ويُهانُ ؟!

العَدْلُ فيهِ شريعةٌ مفروضة

وبها يُعَزُّ ويُكرَمُ الإنسانُ

ومكارمُ الأخلاقِ فيهِ قواعدٌ

تُبْنَى عليها وتُرفعُ الأوطانُ

لا حظ فيهِ لجاهلٍ أو فاسدٍ

أو كاذبٍ قدْ غرَّهُ الشيطانُ

أرضٌ إذا المظلومُ نادى أهلَهَا

لبوا ولبى نداءَهُ السلطانُ

أرضٌ يعيشُ الناسُ فيها إخوةً

لا تستثيرُ قلوبَهمْ أضغانُ

البذلُ والإيثارُ خيرُ تُرَاثها

وكنوزها  البرُّ والإحسانُ

أمجادها ردُّ الحقوقِ لأهلها

وشعارها ولواؤها الميزانُ

أرضٌ يرى فيها الفتى أحلامَهُ

تنمو فيفرحُ قلبُهُ الولهانُ

يصحو على نورِ المعارفِ والهدى

وينامُ يحرسُ دارَهُ الإيمانُ

يحيا كريما سيِّدَا في أرضهِ

لا يعتريهِ القهرُ والحِرْمانُ

إنْ كانَ هذا الحلم صعبا ما لنا

في هذه الدنيا الغَرورِ مكانُ.

حروف فوق الرفوف بقلم متولى بصل

حروف فوق الرفوف

على بحر البسيط

متولي بصل

مصر

هل يُرجعُ المعرضُ الحلمَ الذي ذهبَ

أم هل سيطلي كتابكَ يا فتى ذهبَا ؟!

اِفرحْ إذا كان ما تجنيهِ من صورٍ

أو معجبين يساوي الجهدَ والتعبَ

لكنْ حذاري منَ الأحلامِ في بلدٍ

لا يشتري صحفا أو يقتني كتبا

خلْفٌ أضاعوا سدى أمجاد أوَّلِهمْ

اليومَ هل يحفظونَ الشعرَ والأدبَ

هم عادة يقرؤون الكفَّ والودعَ

ويعشقون الخنَا والرقصَ والطربَ

لمْلِمْ حروفك وارجعْ أيها الثمل

واسْتعوضِ الله في الحبرِ الذي انسكبَ

يا عاشق الضادِ ضادُكَ شمسها انطمست

والحرف قيِّدَ في الأدراجِ واغتُصِبَ

سطتِ الضباعُ على أملاك سادتها

والأُسْدُ في الأسرِ باتتْ تجهلُ الغضبَ !

ولى زمان القوافي وانبرى زمنٌ

فيه القصيدة لا لحما ولا عصبا

والبحر لا بحرَ نُزجي فيهِ أحرفنا

والحسُّ كالثلج لا نارا ولا حَطَبَا

أوقفْ نزيف حياتك ولْتَئِدْ شغفا

لم تجنِ منهُ سوى أن صرتَ مكتئبَا

فالمرء ليسَ بما جادت قريحتهُ

ولا يجازَى الفتى إلا بما اكتسبَا

من يجمعُ المال يجني اليومَ راحتهُ

أما القصيد فيورثُ أهلَهُ السغبَ

أهالى الوادى الجديد يستغيثون من منظومة التقنين متابعة أحمد محمد أبورحاب

أستغاااااااثة 

السيد رئيس الجمهورية اطال الله عمره

السيد رئيس مجلس الوزراء 

معالي مستشار رئيس الجمهورية للشئون العسكرية ورئيس لجنه استرداد الأراضي

معالي وزيره التنمية المحلية

معالي الدكتوره محافظ الوادي الجديد

السادة مسؤلين منظومة التقنين بمحافظه الوادي الجديد

الساده مسؤلين منظومة التقنين ووحدة املاك الدوله بالفرافره

لحظه من فضلكم

نلتمس منكم جميعا التمهل لحظه والتريس في تطبيق الكتاب الدوري رقم ٦٦لسنه ٢٠٢٥

وتحديد نطاق تطبيقه بدقة

حيث تلاحظ عند تطبيق الكتاب الدوري رقم ٦٦ لسنه ٢٠٢٥

قيام الساده المسؤلين عن منظومه التقنين بالتوسع في نطاق التطبيق بما تسبب في  شمل حالات تقنين تخضع لنطاق تطبيق قوانين وقرارات اخري

ومن امثله هذه الحالات

اولا/الحالات التي تم الحاقها بالقانون رقم ١٤٤ لسنه ٢٠١٧ والتي توفرت لها الشروط وتم الموافقه عليها من المساحه العسكرية ولكن الزراعة بعد القانون فهذه الحاله تخضع في التطبيق لقرار السيد اللواء المحافظ رقم ٣١٦ لسنه ٢٠٢١

ومن انطبق عليه القرار والتزم بتفيذه طبقا للقواعد أصبح تحت مظلة هذا القرار وأصبح له مركز قانوني يحصنه من نطاق تطبيق الكتاب الدوري رقم ٦٦ لسنه ٢٠٢٥ بأثر رجعي

ثانيا /الحالات الغير مستوفيه للشروط وغير متنازع عليها تخضع لنطاق تنفيذ السيد المحافظ رقم ٤٢٤ لسنه ٢٠٢٢  ومن التزم بتنفيذ القرار أصبح محصن من نطاق تطبيق الكتاب الدوري رقم ٦٦ لسنه ٢٠٢٥ بأثر رجعي لاكتسابه مركز قانوني

وغيرها من الحالات

ترتب علي التوسع في تطبيق الكتاب الدوري سالف الذكر بأثر رجعي علي حالات تخضع لنطاق تطبيق قواعد اخري

١/احداث بلبله بين المواطنين

٢/اهتزاز الثقه في القرارات الصادره من السلطه المختصه

٣/زعزعه الاستقرار في التعاملات بالنسبه للأراضي

٤/اثاره الرأي العام واحداث احتقان بين المواطنين المضرورين من هذا التخبط دون داعي

٥/مخالفه القواعد القانونية عن طريق تطبيق الكتاب الدوري بأثر رجعي علي حالات لا تخضع لنطاق تطبيقه اساسا

٦/وغيرها من الآثار

الحل

للخروج من هذا الوضع الذي يمثل وصمه عار في جبين محافظه الوادي لان كل المتواجدين علي ارض الوادي عامه وأرض الفرافره خاصه يثقون تمام الثقه في قرارات السيد المحافظ

ولكن التطبيق بهذه الكيفيه يضرب بقرارات السيد المحافظ رقم ٣١٦ لسنه ٢٠٢١ و ٤٢٤ لسنه ٢٠٢٢ والقرارات ذات الصله عرض الحائط ويفرغها من مضمونها ويلغي الحكمه من إصدارها

لذلك نلتمس من الساده المسؤلين

أولا /الأبقاء علي الحالات الملتزمه طبقا للقرار رقم ٣١٦ لسنه٢٠٢٢ كما هي خارج نطاق تطبيق الكتاب الدوري 

ثانيا /الابقاء علي الحالات الملتزمه طبقا للقرار رقم ٤٢٤ لسنه ٢٠٢٢ كما هي خارج نطاق تطبيق الكتاب الدوري

ثالثا /الابقاء علي كل حاله ملتزمه في ظل قواعد قانونية معينه تحت مظله تطبيق هذه القواعد بعيدا عن نطاق تطبيق الكتاب الدوري

رابعا /تطبيق الكتاب الدوري رقم ٦٦ لسنه ٢٠٢٥ علي الحالات الغير ملتزمه

خامسا /تطبيق الكتاب الدوري علي جميع الحالات التي لم يسبق وخضعت لوضع قانوني نظمها

كلمه اخيره للساده المسؤلين

رفقا رفقا رفقا والف رفقا

فهل حقا حالنا الان

كما تفضل السيد رئيس الجمهوريه اطال الله عمره

ان هذا الشعب لم يجد من يحن عليه 

رفقا بأهل الوادي عامه وأهل الفرافره خاصه

كفاهم ما يعانونه من نقص في كافه الخدمات (رغم الجهود العظيمه التي تبذلها الدولة)

كفاهم الظروف البيئيه الصعبه التي يعيشون فيها

كفاهم ارتفاع نفقات الإنتاج وعلي راسها نفقات النقل لبعد المسافه نفقات استخراج المياه

بعد أن كانت المياه ذاتي

فثمن السولار الذي يروي به أي فلاح أرضه من مياه النيل قد لا يصل في بعض الأحيان الدخان الذي يدفعه الفلاح في الوادي للعامل بمحطه الوقود

محطات الطاقه الشمسيه التي يمكن أن تروي الأرض في الوادي الجديد تتكلف الملايين بعكس تكلفه التشغيل من كهرباء السد العالي في اي مكان آخر  ولا يمكن المقارنه ببينهم

كل هذا قليل من كثير مما يعاني منه اهل الوادي عامه وأهل الفرافره خاصه

تشرفت بالحديث الي حضراتكم

انا محمد صبحى ابوزيد

عن نفسي

وبصفتي احد المضرورين من التوسع في تطبيق الكتاب الدوري

وبصفتي المكلف بدراسه الموضوع من الساده قيادات حزب حماة الوطن

وعن جميع المضرورين

حزب حماة الوطن

معا نحميه معا نبنيه

تحيا مصر تحيا مصر تحيا مصر

٠١١٠١٩٨٢٢٤٣ او ٠١٠٦٤٨٥٥٢٨٦

العارف بالله سهل التسترى

## في صحبة سادة الطريق :

##    ( 1) ابن سهل التستري (سهل بن عبد الله التُّستري):

## أحد المؤسسين الحقيقيين لعلم **تزكية النفس في الإسلام**.

تمهيد

يُعدّ سهل بن عبد الله التستري أحد كبار أعلام **التصوف الإسلامي المبكر** في القرن الثالث الهجري، ومن الشخصيات التي تمثل مرحلة التكوين الروحي والفكري للتصوف قبل اكتمال مدارسه الفلسفية في القرون اللاحقة. فهو سابق للجنيد والبسطامي والحلاج زمنًا أو معاصر لهم، ويُنظر إليه باعتباره حلقة وصل بين الزهد الإسلامي الأول والتصوف النظري اللاحق.

## أولًا: اسمه ونشأته وعصره

هو:

**أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري**، وُلِد سنة **203هـ / 818م** في مدينة تُستر (شوشتر) بإقليم الأهواز في فارس، وتوفي بالبصرة سنة **283هـ / 896م**. 

نشأ في بيت عبادة وزهد، وكان لخاله **محمد بن سوار** أثر كبير في تربيته الروحية؛ إذ كان يقوم الليل ويكثر من الذكر، فتأثر به التستري منذ صغره ومال إلى العبادة المبكرة. وقد عاش في القرن الثالث الهجري، وهو عصر ازدهار العلوم الإسلامية: الحديث والفقه والكلام والتصوف، حيث بلغت الحضارة الإسلامية أوجها العلمي والثقافي.

## ثانيًا: مكانته العلمية والصوفية

يُعد التستري:

* عالمًا سنّيًا من أهل الحديث

* ومفسرًا للقرآن

* وأحد أوائل المتصوفة الكبار

وينسب إليه تأسيس **مدرسة السالمية** التي سُمِّيت باسم تلميذه محمد بن سالم. 

كما تأثر به عدد من كبار أعلام التصوف، ومن أشهرهم **الحسين بن منصور الحلاج** الذي تتلمذ عليه في بداياته. ويرى الباحثون أن أفكاره كانت ضمن إطار أهل السنة ولم يكن من أصحاب الحلول أو وحدة الوجود، بل كان صوفيًا معتدلًا قريبًا من العقيدة السنية.

## ثالثًا: مذهبه في التصوف

يمثل التستري **مرحلة الزهد الروحي الأخلاقي** في التصوف؛ أي التصوف الذي يركز على:

* تهذيب النفس

* مراقبة القلب

* دوام الذكر

* المجاهدة

وكان يربط التصوف التزامًا صارمًا بالشريعة، ولذلك اعتُبر من رواد "التصوف السني".

أهم أفكاره الروحية

1- المراقبة (مراقبة الله)

من أشهر أقواله التي تلخص مذهبه:

> 

“المعصية بريد الكفر، والطاعة بريد القرب”.

وكان يرى أن بداية الطريق الصوفي هي **مراقبة القلب** لا كثرة الكلام.

2- الذكر الدائم

اشتهر عنه أنه ربّى نفسه منذ الطفولة على ذكرٍ قصير متكرر:

> 

“الله معي، الله ناظر إليّ، الله شاهدي”.

وهذا الذكر أصبح لاحقًا أصلًا تربويًا في الطرق الصوفية.

3- نور محمد (النور المحمدي)

من آرائه الروحية تفسيره لشخصية النبي ﷺ باعتبارها مظهرًا لنور سابق في الخلق، وهو تفسير صوفي رمزي اشتهر لاحقًا عند الصوفية.

## رابعًا: التستري وتفسير القرآن

أهم أعماله هو كتابه:

**تفسير التستري**

وهو من أقدم التفاسير الصوفية الإشارية للقرآن الكريم.

ويُعد هذا التفسير:

* أول تفسير صوفي كامل تقريبًا

* بداية لما يسمى **التفسير الإشاري (الباطني المعتدل)**

خصائص تفسيره

1. لا ينفي المعنى الظاهر للآية

2. يضيف معنى روحيًا تربويًا

3. يركز على القلب والسلوك

مثال منه:

يُفسِّر آيات النور والظلمة باعتبارها **نور الهداية في القلب وظلمة النفس**، أي أنه يحول النص القرآني إلى منهج تزكية.

وقد درس الباحثون تفسيره باعتباره مساهمة في علم التفسير والكلام معًا.

## خامسًا: مؤلفاته

نُسبت إليه عدة كتب، أهمها:

* تفسير القرآن (تفسير التستري)

* رقائق المحبين

* مواعظ العارفين

* جوابات أهل اليقين

* قصص الأنبياء

## سادسًا: منهجه الأخلاقي

أخلاق التستري تقوم على أربع دعائم:

1. **الزهد**: ترك التعلّق بالدنيا لا ترك العمل فيها

2. **الخوف**: محاسبة النفس باستمرار

3. **النية**: العمل لله وحده

4. **العلم الشرعي**: التصوف لا يصح بلا شريعة

وكان يقول إن أعظم الكرامات:

> 

الاستقامة لا الخوارق.

ولهذا يعده مؤرخو التصوف أحد ممثلي الاتجاه الذي رفض المبالغات الصوفية.

## سابعًا: أثره في تاريخ التصوف

أثر التستري كبير رغم قلة كتبه، ويتضح في ثلاث نقاط:

1- تأسيس التصوف السني

مهّد للجنيد البغدادي ومدرسة الاعتدال.

2- التأثير في الحلاج

كان من أوائل شيوخه الروحيين.

3- نشأة التفسير الصوفي

فتح الباب أمام:

* القشيري

* السلمي

* الغزالي لاحقًا

## ثامنًا: تقييمه عند العلماء

نظر إليه العلماء نظرة احترام عامة:

* الصوفية: يعدونه من كبار الأولياء

* أهل السنة: يعدونه زاهدًا مفسرًا صالحًا

* الباحثون المعاصرون: يعدونه مرحلة انتقالية بين الزهد والتصوف الفلسفي

وتصفه الدراسات الحديثة بأنه شخصية بارزة في الفكر الإسلامي وأسهم في التفسير وعلم الكلام إضافة إلى التصوف.

## خاتمة

يمثل سهل التستري نموذجًا مبكرًا للتصوف الإسلامي قبل أن يتحول إلى فلسفة، فقد كان تصوفه **تربويًا أخلاقيًا** لا نظريًا، قائمًا على القرآن والحديث والرقابة الداخلية للنفس. ولذلك بقي تأثيره قويًا في تاريخ الروحانية الإسلامية، خاصة في مدارس التزكية والتربية القلبية.

فهو ليس مجرد صوفي، بل أحد المؤسسين الحقيقيين لعلم **تزكية النفس في الإسلام**.

## أهم المراجع

1. Encyclopaedia Britannica: *Sahl at-Tustarī*

Wikipedia: *Sahl al-Tustari*

دراسة أكاديمية: *Sahl al-Tustarī: Life, Views and Works*

كتاب: تفسير التستري (دار الكتب العلمية)

معجم المؤلفين وكشف الظنون (ذكر مؤلفاته)

* مقال: فرسان العشق الإلهي – الجريدة

العارف بالله أبو يزيد البسطامى

نقطة التحول من الزهد الإسلامي إلى التصوف الفلسفي الوجداني.

أبو يزيد البسطامي (ت 261هـ/874م تقريبًا)

أحد كبار أقطاب التصوف الإسلامي في القرنين الثالث الهجري/التاسع الميلادي، واسمه طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى البسطامي، ويُنسب إلى مدينة بَسْطام في خراسان (إيران اليوم). ويُعد من أوائل من عبّروا عن التجربة الصوفية تعبيرًا ذاتيًا عميقًا، حتى عُدّ مؤسس ما يسميه الباحثون بـ التصوف الوجداني أو السُّكري، في مقابل التصوف الزهدي الهادئ الذي مثّله الحسن البصري والجنيد البغدادي.

أولًا: عصره والبيئة الفكرية

عاش البسطامي في زمن كانت الحضارة الإسلامية قد بلغت فيه مرحلة نضج علمي وفكري؛

فقد ازدهرت علوم الفقه والحديث والكلام، واشتدت المناظرات بين المعتزلة وأهل الحديث، وظهرت حركة ترجمة الفلسفة اليونانية. وفي هذا الجو المليء بالعقل والجدل، ظهر تيار آخر يميل إلى التجربة الروحية المباشرة، أي معرفة الله بالقلب لا بالبرهان.

وكان الناس آنذاك يعرفون الزهد: ترك الدنيا خوفًا من الحساب.

لكن البسطامي نقل الزهد إلى مرحلة أخرى: المحبة والفناء، أي عبادة الله لا خوفًا ولا طمعًا، بل شوقًا إليه.

ثانيًا: حياته ونشأته

لا نملك سيرة مفصلة دقيقة لحياته؛ فالمتصوفة الأوائل لم يهتموا بالتدوين، بل بالمجالسة والتربية الروحية. ومع ذلك تجمع المصادر (مثل: السلمي، القشيري، العطار) على الخطوط العامة التالية:

نشأ في أسرة مسلمة صالحة؛ وكانت أمه شديدة الورع، ويذكر أنه كان شديد البر بها.

تلقى علوم الشريعة في شبابه: الفقه والحديث.

ثم مال إلى العبادة والعزلة والخلوة والذكر.

اتخذ طريق المجاهدة: قلة الطعام، طول السهر، كثرة الذكر، والصمت.

ويقال إنه جاب خراسان والعراق طلبًا للمشايخ، لكنه لم يرتبط بشيخ واحد دائمًا، ولذلك اعتُبر من أهل التجربة المباشرة أكثر من كونه صاحب طريقة منظمة.

ثالثًا: منهجه الصوفي

يمثل البسطامي تحولًا مهمًا في تاريخ التصوف.

فالتصوف قبله كان:

زهدًا وأخلاقًا وخوفًا من الآخرة.

أما معه فأصبح:

تجربة روحية داخلية يعيشها الصوفي مع الله.

1- المجاهدة

يرى أن الطريق إلى الله يبدأ بمخالفة النفس، وكان يقول:

“ما زلت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي، حتى سقتها وهي تضحك”.

أي أن العبادة عنده ليست قهرًا للنفس فقط، بل تحويلها إلى محبة.

2- المعرفة (المعرفة بالله)

البسطامي من أوائل من تحدثوا عن المعرفة الصوفية، وهي ليست علمًا عقليًا، بل كشفًا قلبيًا؛

فالعقل — عنده — يعرف صفات الله، أما القلب فيذوق حضوره.

3- الفناء

أشهر مفاهيمه: الفناء في الله

والمقصود: أن يغيب شعور الإنسان بذاته أمام عظمة الله، فلا يرى لنفسه وجودًا مستقلاً.

وهذا لا يعني الاتحاد بالله كما ظنه بعض النقاد، بل يعني:

غياب الإحساس بالأنا، لا اختفاء العبد حقيقة.

ثم يأتي بعده مقام البقاء بالله: أي أن يعود الإنسان إلى العالم لكنه متحرر من الأنانية.

رابعًا: الشطحات

اشتهر البسطامي بما يسمى الشطحات: عبارات تخرج في حال الوجد الروحي والانفعال، مثل قوله:

“سبحاني ما أعظم شأني”.

وقد أثارت هذه الأقوال جدلًا كبيرًا؛

فالفقهاء رأوا فيها تجاوزًا، بينما فسّرها الصوفية بأنها لغة حال لا لغة عقيدة، أي كلام صادر عن حالة روحية لا عن اعتقاد لاهوتي.

والجنيد البغدادي — وهو من أعقل الصوفية — اعتبره:

“رجلًا غلب عليه الحال”.

أي أن تجربته الروحية كانت أقوى من قدرته على التعبير المنضبط.

خامسًا: عبادته وأخلاقه

رغم جرأة عباراته، تجمع المصادر على أنه كان شديد التمسك بالشريعة:

كثير الصلاة

دائم الصوم

شديد الورع

متواضع للغاية

ومن أجمل ما رُوي عنه أنه قال:

“لو نظرتم إلى رجل أُعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف هو عند الأمر والنهي”.

أي أن معيار الولاية ليس الخوارق بل الالتزام الأخلاقي.

سادسًا: علاقته بالجنيد والحلاج

يمثل البسطامي أحد طرفي التصوف المبكر:

المدرسة ممثلها خصائصها

التصوف الصحو الجنيد البغدادي عقلاني منضبط

التصوف الوجد أبو يزيد البسطامي عاطفي انفعالي

أما الحلاج فقد تأثر بالبسطامي في فكرة الفناء، لكن الحلاج عبّر عنها فلسفيًا واجتماعيًا، بينما بقي البسطامي زاهدًا منعزلًا.

سابعًا: تأثيره في تاريخ التصوف

كان تأثيره بالغًا، إذ أصبح مصدر إلهام لعدد كبير من المتصوفة:

الحلاج

السهروردي

ابن عربي

جلال الدين الرومي

العطار النيسابوري (الذي أفرد له صفحات رائعة في تذكرة الأولياء)

بل إن مفهوم الفناء والبقاء الذي أصبح أساس التصوف النظري فيما بعد يبدأ فعليًا مع أبي يزيد.

ثامنًا: وفاته وضريحه

توفي نحو سنة 261هـ في بسطام، ولا يزال قبره هناك مزارًا صوفيًا معروفًا في إيران، وبني حوله مسجد وتكية، ويعد من أهم مزارات التصوف في الشرق الإسلامي.

تقييمه الفكري

ينظر إليه المؤرخون بثلاث زوايا:

الفقهاء: رأوا أن شطحاته خطيرة إن أُخذت حرفيًا.

الصوفية: اعتبروه من كبار العارفين بالله.

الباحثون المعاصرون: يعدونه نقطة التحول من الزهد الإسلامي إلى التصوف الفلسفي الوجداني.

خلاصة

أبو يزيد البسطامي ليس مجرد زاهد، بل مرحلة كاملة في تطور الروح الإسلامية؛

فقد نقل العلاقة مع الله من الخوف إلى الحب، ومن العبادة إلى التجربة، ومن الطاعة الجافة إلى الذوق الروحي.

وبعبارة موجزة:

الحسن البصري علّم المسلمين كيف يخافون الله، أما البسطامي فعلّمهم كيف يحبونه.

أعرف حقوقك بقانون المعاشات

_____اعرف حقوقك______

        ##المعاشات بقانون التامينات ##

______________________

👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

🙋🙋‍♀️-1-. من يستحق الحصول على المعاش حال توفى المؤمن عليه أو صاحب المعاش؟

🧑‍🎓-المستحقون لتقاضى المعاش حال وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش، هم الأرمل والأرملة والأبناء والبنات والوالدين والإخوة والأخوات الذين تتوافر فيهم من تاريخ وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش شروط الاستحقاق المنصوص عليها في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الجديد.

🙋🙋‍♀️2- هل يحق للأرمل المتزوج من أخرى الحصول على معاش حال توفى زوجته؟

🧑‍🎓-لا... حيث يشترط لاستحقاق الأرملة والأرمل أن يكون الزواج موثقا أو ثابتا بحكم قضائى بات، وألا يكون الأرمل متزوجا بأخرى، وفقا لما ذكره قانون التأمينات الاجتماعية الجديد.

🙋🙋‍♀️3- هل يحق للابنة المتزوجة تقاضى المعاش؟

🧑‍🎓- وفقا لما جاء في المادة (100) من قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات 2019،  لأ...فإنه يشترط لاستحقاق الابنة ألا تكون  متزوجة،  واستحقاق الابن حتى بلوغ سن21 ويقطع اذا لم يتم مراحل تعليمه او التحق بعمل وسن 24 لو تعليم متوسط مثل الاعدادى و الثانوى العام ومعهد سنتين   (ويستثنى من هذا الشرط  الابن العاجز عن الكسب،) و بالنسبه  ل الطالب بأحد مراحل التعليم الجامعى  التى لا تجاوز مرحلة الحصول على مؤهل الليسانس أو البكالوريوس أو ما يعادلها بشرط عدم تجاوزه سن السادسة والعشرين ولم يلتحق بعمل أو لم يزاول مهنة، ومن حصل على مؤهل نهائي لا يجاوز المرحلة المشار إليها بالبند السابق  مع ملحوظة سنة الامتياز فى بعض الكليات  هى مزاولة مهنه،، 

4-🙋🙋‍♀️ هل يحق للأخوة تقاضى المعاش؟

🧑‍🎓- يشترط لاستحقاق الأخوة والأخوات بالإضافة إلى شروط استحقاق الأبناء والبنات أن يثبت إعالة المؤمن عليه أو صاحب المعاش إياهم وفقا للشروط والأوضاع التى تحددها اللائحة التنفيذية.

5- 🙋🙋‍♀️هل يمكن لمستحق واحد أن يحصل على أكثر من معاش؟

🧑‍🎓-إذا توافرت فى أحد المستحقين شروط الاستحقاق لأكثر من معاش من الهيئة ومن الخزانة العامة فلا يستحق منها إلا معاشًا واحدًا، إلا فى استثناءات معينة.

6- 🙋🙋‍♀️ما هى هذه الاستثناءات؟

١--🧑‍🎓 يجمع المستحق بين المعاشات فى حدود قيمة الحد الأدنى للمعاش المقرر بالفقرة الأخيرة من المادة (24) من هذا القانون، ويكمل المعاش إلى هذا المقدار وفقا للترتيب المنصوص عليه فى المادة (102) من هذا القانون. 

٢-- 🧑‍🎓يجمع المستحق بين الدخل والمعاش فى حدود قيمة الحد الأدنى للمعاش المقرر بالفقرة الأخيرة من المادة (24) من هذا القانون.

٣--🧑‍🎓 تجمع الأرملة بين معاشها عن زوجها وبين معاشها بصفتها منتفعة بأحكام هذا القانون، كما تجمع بين معاشها عن زوجها وبين دخلها من العمل أو المهنة وذلك دون حدود.

٤--🧑‍🎓 يجمع الأرمل بين معاشه عن زوجته وبين معاشه بصفته منتفعاً بأحكام هذا القانون، كما يجمع بين معاشه عن زوجته وبين دخله من العمل أو المهنة وذلك دون حدود.

٥--🧑‍🎓 يجمع الأولاد بين المعاشين المستحقين عن والديهم دون حدود.

٦- -🧑‍🎓 يجمع المستحق بين المعاشات المستحقة له عن شخص واحد وذلك بدون حدود.

7-🙋🙋‍♀️ متى يتوقف صرف معاش المستحق؟

يتوقف المعاش فى الحالات التى حددها قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات الجديد وهى كالتالى:

١- - 🧑‍🎓 الالتحاق بأى عمل والحصول منه على دخل صاف يساوى قيمة نصيبه فى المعاش أو يزيد عليه، فإذا نقص الدخل عن نصيبه فى المعاش صـرف إليه الفرق فى تاريخ التحاقة بالعمل ثم فى يناير من كل سنة، وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون المقصود بالدخل الصافى.

٢- - 🧑‍🎓 مزاولة مهنة تجارية أو غير تجارية منظمة بقوانين أو لوائح لمدة تزيد على خمس سنوات متصلة أو متقطعة ويعود الحق فى صرف المعاش فى حالة ترك مزاولة هذه المهنة إعتبارا من أول الشهر التالى لتاريخ ترك المهنة، وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون حالات وشروط مزاولة المهنة.

وفقنا الله وإياكم الي مافيه الخير للجميع❤💖

تاريخ الأتراك فى صعيد مصر

تاريخ الأتراك فى صعيد مصر 

هم عائلات تنتشر فى الصعيد المصري بشكل اقل من الباقى لكنه ملحوظ و معروف و معظم تلك العائلات ليس لديها عشائر او قبائل انما هى بيوت و عائلات صغيرة بالنسبة باقى العوائل فى المجتمع الصعيدي و معظم تلك العائلات قدموا الى مصر ايام الحكم العثمانى و هم احفاد العسكر و الضباط الذين جأوا للحياه بالصعيد المصري نتيجة ثورات الصعيدين المستمرة للحكم العثمانى نتيجة للقمع التركى احيانا و الرجل الصعيدي هو فارس بطبيعته فيأبى الذل و الهوان و لذلك وجب على الوالى العثمانى التودد لامراء الصعيد و اشرافه و ارسال الجنود اليهم لعيشوا وسطهم فى سلام للحفاظ على الامن كما ان كثير من تلك العائلات ذات الاصل التركى هم احفاد لبكوات و رجال زراعة و اعيان موالين للعثمانيين و ايضا كان منهم احفاد لضباط و جنود الجيش العثمانى الذى اتى لمصر للدفاع عنها ضد الحملة الفرنسية و نتيجة شجاعة و قوة بأس الفارس الصعيدي فشلت الحلمة الفرنسية فشل ذريع فى السيطرة على الجنوب المصري و كان الجنوب لهم دائما مصدر قلاقل و ثورات و كان هذا من اهم اسباب فشل حملة نابيلون على مصر و بسبب هذا البأس ايضا لدى الرجل الصعيدي كان الاحتلال الانجليزي لمصر يتفادى اى مشادة مع اهل الصعيد و قبائله و لم يعث الانجليز فسادا فى الصعيد كما فعلوا مع باقى الاقاليم المصرية خوفا من ثورة الصعايدة

والعائلات التركية في مصر، هي عائلات تركية عاشت في مصر حيث مازالت تلك العائلات تكوّن عنصراً مهماً من عناصر المجتمع المصري حتى هذه الأيام. وقد عُرف التركمان مصر منذ عهد الدولة الطولونية التي بدأت عام 868م كفرسان وجنود مُستقدمين مُستجلبين من أجل المشاركة في ولاية بعض الولايات التابعة لخلافة الدولة العباسية، وكانت الدولة تستعين بهم في تسيير أمورها وقيادة جيوشها

بعد انتهاء حكم الدولة الأيوبية بدأ حُكم ما أطلق عليه المؤرخون عهد دولة المماليك الترك (أو المماليك البحرية) وتزايد وفود فرسان الأتراك وجنودهم إلى مصر، كما بدأ توافد بعض العائلات التركية العثمانية بعد الفتح العثمانى لمصر حتى تراوح عدد الأتراك العثمانيون في القرن 18 ما بين عشرة الآف إلى ثلاثون ألفا نسمة.

في عام 1302 هجرية الموافق 1884 أي بعد إحتلال مصر بعامين جلب تركي مجهول قرآنا مكتوبا باللغة التركية كان يحمله في أسفاره حتى استقر في الصعيد.

وفى عام 1310 هجرية أي بعدها بـ 8 سنوات نقل التركي سورة الكهف لصديقه الذي كان يقطن بمدينة دشنا والذي زيله بمذهبه المالكي.

العائلات التركية في مصر

1.عائلة تيمور

2.عائلة الجندى

3.عائلة الشوربجى (شمال سيناء)

4.عائلة الكاشف (شمال سيناء)

5.عائلة القشلان (بالشرقية والقاهرة وإليهم ينسب الرئيس محمد نجيب يوسف القشلان)

6.عائلة آل سليمان بوشناق (شمال سيناء)

7.عائلة رستم

8.عائلة الدمرداش (وإليهم تنسب طريقة التصوف المصرية المعروفة باسم الدمرداشية)

9.عائلة ذو الفقار (ومنهم الملكة فريدة)

10.عائلة بكر بكفر الشيخ وكفر الزيات

11.عائلة شلبي أو جلبي (الشلبيات - محافظة المنيا) في المنيا مركز العدوة قرية العقلية وينتسبون إلى حافظ حسين شلبي ومصلوح شلبي

12.عائلة بكتاش

13.عائلة قنديل

14.عائلة الملواني

15.عائلة الجوهري

16.عائلة الاغا

17.عائلة الجريتلي (نسبة إلى أتراك كريت)

18.عائلة خاتون

19.عائلة خورشيد (الشرقية والقاهرة وإليهم ينسب آل خورشيد وآل حرب ومنهم أبو الاقتصاد المصري طلعت حرب وآل ضيف)

20.عائلة الأناضولى

21.عائلة الازمرلى

22.عائلة شاش

23.عائلة الفرغانى

24.عائلة الطرازى

25.عائلة البخارى

26.عائلة الأزبكاوى

27.عائلة الخربوطلي

28.كدخدا عزبان

29.عائلة السلحدار

30.عائلة الألفى

31.عائلة المناسترلى

32.عائلة غُز

33.عائلة العسكرى بسوهاج

34.عائلة عنتبلى بسوهاج

35.عائلة يَكَنْ (ومنهم رئيس الوزراء المصري عدلي يكن)

36.عائلة أغا التركى (بني سويف-الواسطي-المصلوب)

37.عائلة الغادر (محافظة الاسكندرية والدقهلية)

38.عائلة القهوجى

39.عائلة الخزندار

40.عائلة جاويش

41.عائلة الأفندى (برديس / البلينا / سوهاج)

42.عائلة الدماطى

43.عائلة زُغلف (الدقهلية)

44.عائلة كسكين (الشرقية)

45.عائلة آل الطهيرى

46.عائلة حافظ

47.عائلة القوني

48.عائلة صدقي

49.عائلة آل نصر

50.عائلة العثامنة

51.عائلة تركي

52.عائله الشهدي

محافظة كفرالشيخ من عام 1949 إلى عام 1976

#التقسيم الاداري لمحافظة #كفر الشيخ من عام 1949 حتي عام 1976

#كفر_الشيخ

#انشئت مديرية #الفؤادية بالقانون رقم 146 لسنه 1949

اطلق اسم مديرية #كفر الشيخ علي مديرية الفؤادية بالقانون رقم 191 لسنه 1955

#تغير اسم مديرية كفر الشيخ الي #محافظة كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#مدينة_كفر_الشيخ 

الغيت قرية #ميت علوان من جدول القري واصبحت شياخة مستقلة ضمن مكونات #مدينه كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

الغيت قرية #سخا من جدول القري واصبحت شياخة مستقلة ضمن مكونات مدينه كفر الشيخ بالقرار الجمهوري رقم1758 لسنه 1965

#مركز كفر الشيخ 

الغيت قرية #نجع مسير وضمت الي قرية #منية مسير لتصبحا قرية واحده باسم قرية منية مسير بالقرار الجمهوري رقم 3247 لسنه 1964

#مركز_البرلس

حذف لفظ #بلوش لتصبح قرية باسم الساحل البحري بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

حذف لفظ #الوهابية لتصبح باسم قرية الساحل القبلي بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#حذف لفظ سوق التلات لتصبح باسم قرية الربع بالقرار الجمهوري رقم 1755 لسنه 1960

#انشنت قريه مستقلة باسم قرية #العياش من عزب العياش الغربي والشرقي بالقرار الجمهوري رقم 1752 لسنه 1965

#مركز بيلا

#انشئت قريه مستقلة باسم #الناصرية من عزب الخمسين ودرويش ودوار نمر 5 بالقرار الجمهوري رقم 1751 لسنه 1960

مركز #سيدي سالم 

#تغيير اسم قريه #زبيدة البحريه الي قريه #كوم الدهب بالقرار الجمهوري رقم 586 لسنه 1973

#مركز_فوه

قسمت قرية #القومسيون الي قريتين باسم القومسيون شرق وغرب بالقرار الجمهوري رقم 1047 لسنه 1966

#تحويل قرية مطوبس الي مدينة تسمي مدينة مطوبس بالقرار الجمهوري رقم 1196 لسنه 1974

مركزقلين

يطلق اسم السعيد نصار علي عزبة كفر الاطرش التابعة لمدينة قلين بقرار السيد محافظ كفر الشيخ رقم 231 لسنه 1972

مركز مطويس 

انشئ مركز للشرطه بمدينة مطويس يسمي مركز شرطة مطويس وذلك فصلا من مركز شرطة فوه ويشمل اختصاصه مدينة مطوبس والقري الآتية 

برنبال منية المرشد بني بكار عزب الوقف قلبي الجزيره الخضراء عزبة عمرو

بالقرار الوزاري رقم 1929 لسنه 1976

الكاتب يوسف جوهر

##  ايقونة مصرية:

## يوسف جوهر: 

## واحد من أهم الكتاب المبدعين في مختلف الفنون الإبداعية

تاريخ الميلاد :١٢ ديسمبر, ١٩١٢

تاريخ الوفاة :١١ سبتمبر, ٢٠٠١

* ولد يوسف جوهـــــــر في 12 ديسمبر 1912 بمحافظة قنا 

**المؤهل العلمي**

تخرج فى كلية الحقوق عام 1935 .

**مشواره:**

يُعد واحد من أهم الكتاب المبدعين في مختلف الفنون الإبداعية، فهو روائى و صحفى و كاتب سينمائى و كاتب قصص .‏

تتميز أعمال يوسف جوهر باللغة العربية الفصحي السهلة الخالية من التعقيدات ، كما أنه يميل في حواره إلى العامية تقرباً إلى الصدق، كما تتميز أعماله بالسخرية ذات المذاق الخاص.

- شارك في كتابة السيناريو والحوار لعشرات الأفلام المصرية، من أبرزها: (الروح والجسد، سماعة التليفون، مصطفى كامل، دايمًا معاك، الرجل الثاني).

- ظهر انتاجه الادبى أكتر من250 قصة قصيرة نشرت فى مجلات السياسة الاسبوعية، والثقافه و الرساله و آ خر ساعه و أخبار اليوم من سنه 1932وحتى سنه 1961.

- ظهرت له مائتان وخمسون قصة قصيرة نشرت فى كبريات الصحف والمجلات المصرية فى عام 1972 وحتى عام 1961 .

- شارك فى إعداد قانون اتحاد الكتاب.

- شارك فى إنشاء معهد السينما.

- ادرج الجهاز القومى للتنسيق الحضارى، ضمن مشروع "عاش هنا" اسم الكاتب يوسف جوهر، وذلك لتخليد أسماء المبدعين عبر الأجيال المختلفة، ووضع الجهاز لافتة تحمل اسم يوسف جوهر على باب منزله، وعنوانه الذى يقع فى 9 شارع وادى النيل المعادى القاهرة.

**الوظائف التى تقلدها :‏‏**

- قام بتدريس القصة السينمائية فى معهد السينما .

- عين رئيس تحرير لمجلة السينما والمسرح .

**‏ الهيئات التى ينتمى إليها :‏**

- مقرر للجنتى السينما والقصة بالمجلس الأعلى للفنون والآداب .

- عضو بشعبة الآداب وبلجنة القصة فى المجالس القومية المتخصصة

- شغل وظيفة السكرتير العام لجمعية الأدباء .

- عضو مجلس إدارة مؤسسة السينما.

**المؤلفـــات :**

**له عدة مجموعات قصصية منها :-**

الحياة قصص - سميرة هانم - أمهات لم يلدن أبدا - دموع فى عيون ضاحكة - ابتسامات حية رقطاء - رسائل غرامية - نار ودماء - صور من مفكرة يوسف جوهر .

**ومن رواياته الطويلة :**

جراح عميقة التى حصلت على جائزة مجمع فؤاد الأول للغة العربية - عام 1942 تحت عنوان عودة القافلة - أمهات فى المنفى - دوامات فى نهر الحب - الصمود إلى قمة التل - وقد نشرت جميعا فى الأهرام وله أكثر من سبعين قصة تحولت إلى أفلام منذ عام 1944 .

**فيلموجرافيا**

** قام بتأليف (64 عمل)وهما :**

- فيلم الرجل التالت عام 1995 (سيناريو وحوار)

- فيلم سواق الهانم عام 1994( تأليف).

- فيلم الفضيحة عام 1992 (قصة وسيناريو وحوار).

- فيلم الطقم المدهب عام 1990 (قصة وسيناريو وحوار).

- فيلم امهات فى المنفى عام 1981 (قصة وسيناريو وحوار).

- مسلسل الايام عام 1979 (أشرف على السيناريو والحوار).

- فيلم نغم فى حياتى عام 1975 (سيناريو وحوار).

- فيلم زمان يا حب عام 1973 (سيناريو وحوار).

- فيلم هاربات من الحب عام 1970 (قصة وسيناريو وحوار).

- فيلم ليلة واحدة فيلم - فيلم مرات بلا رجل عام 1969 (قصة وسيناريو وحوار ).

- فيلم فتاة الميناء عام 1964( قصة وسيناريو وحوار).

- فيلم الأيدى الناعمة عام 1963 (سيناريو و حوار).

- فيلم يوم من عمرى عام 1961 (سيناريو).

- فيلم الرباط المقدس عام 1960 (سيناريو وحوار).

- فيلم الرجل الثاني عام 1959 (قصة)- فيلم عش الغرام( قصة وسيناريو وحوار)- فيلم نور الليل (حوار).

- فيلم مع الايام عام 1958 (قصة وسيناريو وحوار).

- فيلم فتى أحلامى - فيلم طريق الأمل عام 1957( قصة وسيناريو).

- فيلم كفاية يا عين (قصة)- فيلم العروسة الصغيرة (قصة وسيناريو وحوار) عام 1956.

- فيلم الغائبة (حوار) - فيلم ايام و ليالي( قصة ) - فيلم عاشق الروح (سيناريو)عام 1955.

- فيلم وعد (سيناريو وحوار) - فيلم دايماً معاك (قصة و حوار)- فيلم لمين هواك ( قصة وسيناريو وحوار) - فيلم الحياة الحب ( قصة وسيناريو وحوار) - فيلم الارض الطيبة ( سيناريو وحوار)عام 1954.

- فيلم غلطة العمر (سيناريو وحوار)- فيلم شريك حياتى (حوار) عام 1953.

- فيلم مصطفى كامل (سيناريو) - فيلم آمنت بالله (سيناريو)- فيلم حبيب قلبي فيلم 1952 السيناريو والحوار عام 1952.

- فيلم الحب فى خطر (قصة وحوار)- فيلم ضحيت غرامى ( قصة وحوار)- فيلم سماعة التليفون (قصة وحوار)- فيلم مشغول بغيرى ( قصة وسيناريو وحوار) عام 1951.

- فيلم امير الانتقام (حوار)- فيلم قسمة ونصيب ( حوار)- فيلم غرام راقصة ( قصة وحوار) عام 1950.

- فيلم صاحبة الملاليم (قصة وحوار)- فيلم اجازة فى جهنم ( قصة وحوار)- فيلم الليل لنا (سيناريو وحوار)- فيلم أحبك أنت (قصة وحوار) عام 1949.

- فيلم فتاة من فلسطين (حوار)- فيلم الروح والجسد (قصة وسيناريو وحوار) - فيلم المستقبل المجهول  (قصة وحوار) عام 1948.

- فيلم عدو المجتمع (سيناريو وحوار)- فيلم العقل فى اجازة ( سيناريو وحوار)- فيلم القاهرة بغداد (قصة وحوار) عام 1947.

- فيلم الطائشة (قصة وحوار)- فيلم اليتيمة ( قصة وحوار)- فيلم رجوع القافلة ( قصة وحوار)- فيلم غرام الشيوخ ( حوار)- فيلم شهر زاد ( حوار)- فيلم مجد ودموع ( قصة وحوار) عام 1946.

- فيلم ده جناه أبى (حوار)- فيلم قبلة فى لبنان (قصة)عام 1945.

- فيلم الأبرياء (قصة وحوار) عام 1944.

- فيلم المتهمة (حوار) عام 1942.

**الجوائز:**

- جائزة مجمع فؤاد الاول للغة العربية 1942 .

- جائزة الدولة التقديرية فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة ، عام 1984 .

- جائزة الريادة من مهرجان الإسكندرية السينمائي‏(1991).

**وفاته :**

 11 سبتمبر عام 2001،

يحي الطاهر عبدالله

عودة الى : يحي الطاهر عبد الله ..

يحيى الطاهر عبد الله (مواليد: 30 أبريل 1938 - توفي يوم 9 أبريل 1989). هو شاعر وكاتب مصري. يعد واحدًا من الوجوه البارزة بين مبدعي فترة الستينيات، وهو شاعر القصة القصيرة بحق كما لُقِّب، وما زال الفيلم المأخوذ عن روايته يذكِّر الجميع به، وهو الطوق والأسورة، بالرغم من اعتباره فيلما نخبويا غير جماهيري على نحو ما.

نشأته

ولد يحيى الطاهر محمد عبد الله في(30 أبريل عام 1938) عام بقرية الكرنك بمحافظة الأقصر بصعيد مصر، وقد توفيت والدته وهو في سن صغيرة فتولت خالته رعايته والتي أصبحت زوجة أبيه فيما بعد، كان ترتيب يحيى هو الثاني بين إخوته الثمانية، وكان والده شيخا معمما يقوم بالتدريس في إحدى المدارس الابتدائية بقربة الكرنك، وكان لوالده تأثير كبير عليه في حب اللغة العربية بالإضافة إلى أنه كان مهتما بكتابات((العقاد)) و((المازني)).

تلقى تعليمه بالكرنك حتى حصل على دبلوم الزراعة المتوسطة ثم عمل بوزارة الزراعة لفترة قصيرة، في العام 1959 انتقل يحيى إلى قنا مسقط رأس الشاعرين الكبيرين عبد الرحمن الأبنودي و أمل دنقل حيث التقى بهما وقامت بينهم صداقة طويلة.

بدايته

في عام 1961 كتب يحيى الطاهر عبد الله أول قصصه القصيرة (محبوب الشمس) ثم كتب بعدها في نفس السنة (جبل الشاي الأخضر) ، وفي العام 1964 انتقل يحيى إلى القاهرة وكان قد سبقه إليها صديقه عبد الرحمن الأبنودي في نهاية عام 1961 بينما انتقل أمل دنقل إلى الإسكندرية، أقام يحيى مع الأبنودي في شقة بحي بولاق الدكرور وفيها كتب بقية قصص مجموعته الأولى (ثلاث شجيرات تثمر برتقالا).

قدمه يوسف إدريس في مجلة (الكاتب) ونشر له مجموعة محبوب الشمس بعد أن قابله واستمع إليه في مقهى ريش، وقدمه أيضا عبد الفتاح الجمل في الملحق الأدبي بجريدة المساء مما ساعد على ظهور نجمه كواحد من أبرز كتاب القصة القصيرة، وكتب يحيى الطاهر بعض القصص لمجلة الأطفال (سمير).

تزوج يحيى الطاهر من أخت صديقه الناقد عبد المنعم تليمة وأنجب بنتين هما أسماء وهالة ومحمد وقد توفي وهو صغير .

أعماله

ليحيى الطاهر عبد الله العديد من الأعمال الإبداعية المتميزة من أهمها:

ثلاث شجيرات تثمر برتقالا - 1970.

الدف والصندوق - 1974.

الطوق والأسورة - 1975.

أنا وهي وزهور العالم - 1977.

الحقائق القديمة صالحة لإثارة الدهشة - 1977.

حكايات للأمير حتى ينام - 1978.

تصاوير من التراب والماء والشمس - 1981.

حكاية على لسان كلب (قصة طويلة نُشرت في الأعمال الكاملة بعد رحيله).

الرقصة المباحة (مجموعة قصصية نُشرت في الأعمال الكاملة).

نشرت له أعماله الكاملة في عام 1983 عن دار المستقبل العربي وضمت مجموعة قصصية كان يحيى قد أعدها للنشر ولكنه توفي قبل أن يبدأ في ذلك وهي (الرقصة المباحة)، وصدرت طبعة ثانية عام 1993.

ترجمت أعماله إلى الإنجليزية وقام بترجمتها دنيس جونسون ديفز وإلى الإيطالية والألمانية والبولندية.

وفاته

توفي يحيى الطاهر عبد الله يوم الخميس 9 أبريل 1981 قبل أن يتم الثالثة والأربعين بأيام في حادث سيارة على طريق القاهرة الواحات، ودفن في قريته الكرنك بالأقصر.!!!!!!

فوائد التسبيح بالاصابع

فوائد التسبيح بالاصابع للعلاج الطبي والنفسي

○ أظهر العلم الحديث أنه يوجد نقاط في كف اليدين متصلة بجميع خلايا و أجهزة الجسم

معنى ذلك أن التسبيح (سبحان الله) و التحميد (الحمد لله) و التكبير (الله أكبر) على عقل أصابع اليدين

 معناها أنك تلقن جميع أجهزة الجسم

 (القلب و الكلى و الكبد و المرارة و البنكرياس و العين و الأذن) و جميع  الخلايا العصبية بالجسم تسبيح الله و تحميد الله و أن الله أكبر من كل شيء  في الكون .

○بالإضافة أنك تعمل مساج و تنشيط لجميع الجسم

 ويوم القيامة يشهد اللسان و اليدين و جميع خلايا و أجهزة الجسم لنا

 قال الله تعالى في سورة النور:

 ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

○ و مؤخرًا توصل عالم النفس د. محمد حافظ الأطروني - أستاذ ورئيس قسم  الأمراض النفسية بطب  إلى حقيقة إعجازية تلخصها جملة واحدة " الذي يسبح لن  يد من والذي أدمن علاجه التسبيح"

● وحول هذا العلاج الرباني يقول :

 ذكر الله ينظم موجات المخ ويوصل المرء إلى حالة التوازن النفسي دون مهدئات .

 جلستان تسبيحيتان في اليوم تكفيان لعلاج الإدمـ ـان والوقاية منه .

 العلاج بالعقاقير يؤدي إلى الإدمـ ـان والتسبيح بديل فعال وغير مكلف.

■ وقبل هذا وذاك يقول ﷺ :

 (عليكُنَّ بالتَّسبيحِ و التَّهليلِ و التَّقديسِ و اعقَدْنَ بالأنامِلِ  فإنَّهنَّ مَسؤلاتٌ مُستَنطقاتٌ و لا تغفلْنَ فتَنسَيْنَ الرَّحمةَ)

جعلني الله وإياكم من المسبحين والحامدين والذاكرين الله كثيرا

 اللهم امين

صلي على النبي 💜💜