الطريق إلى الله

📚من أقوال سيدنا التبريزي:

 📚أن الوصول الى الله تعالى ليس طريقاً يُقطع و لا زمان يمضي... فالطريق إلى الله لا قياس له ...

 فالحق محيطٌ بكل شيء لا تدركه الأبصار وهو يدرك فوصول العبد الى الله هو عين إحاطة الله به ، فهو تعالى قريب ولكن احتجاب العبد جعله يظن أنه قطع زمنا وجاهد مجاهدات حتى رفع الحجاب ، ولا يعلم أن رفع الحجاب من قبل الحق و أفعال الحق بلا زمن بل هي بغتة .

فلذلك إذا سئل العارف

 متى يصل العبد الى الله ؟

لقال : حين يأذن الحق برفع الحجاب .

قال : ومتى يرفعه ؟

قال ......الله أعلم.. 

🧱الطريق لا نهاية له ولا حد ، والحديث عن قياس ما لا قياس له ونهاية ما لا نهاية له محال وباطل.

وينبغي العلم أن ما لا نهاية له بعيد عما نهاية له... هذه هي صورة القول، ولا تتعلق بما لا نهاية له .

قال : بمعنى ؟

🧱أي انه طالما أخلص العبد في يوم أو في أربعين فقد وصل لغايته وهو الاخلاص ، فمن أخلص نال الحكمة ووصل.

قال : كيف إذاً تعرج الملائكة إليه في خمسين الف سنة ؟

وعنده بلا زمن وعندهم بزمن ، ومن وصل إليه علم أنه لم يقطع شيئاً ولا مر عليه زمن.

🧱 ألا ترى النبي ﷺ قطع السدرة بليلة المعراج ومعه سيدنا جبريل ، فكيف هو ملاك ألم يحتج إلى خمسين الف سنة ؟ أو الى يوم ؟ فكيف في ليلة.

🪟 فالواصل يقول وصلت بفضله وكرمه ولا يعلم ماذا مضى وكم قطع.

🧱قال : هل يوجد علامات للطريق ؟

🪟أجل هي درجات التحقيق والإيمان والوصول وغيرها وأما الطريق فلا نهاية له فإذا وصلت الى درجة الوصول فقد وصلت غير ذلك لا تعلم كم قطعت ولا كم استهلكت من الزمن.. 

💥وصل اللهم وسلم وبارك على الحبيب المصطفى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 💥

إنما الإنسان أثر. جيلان حسن إستشارى نفسى وأسرى وكاتبة

ليس المهم ابدا كم من الوقت تكون موجودًا في حياة الآخرين،

بل المهم ،

 أنه في الوقت الذي يحتاجك فيه الآخرون ... تكون موجودًا.

فإن لم يجدوك في احتياجهم، 

فما معنى وجودك بالنسبة لهم؟

وما أهمية وجودك؟

أين أثرُك؟

أين دورُك؟ 

تريد أن تعرف من أنت حقا 

وحقيقة معدنك ؟ وقيمتك الحقيقية؟ 

راقب نفسك عندما يحتاجك الآخرون.  

إنما الإنسان أثر .

باب زويلة

**باب زويلة أو بوابة المتولي..**

** الخرافات والحكايات الغريبة.. !**

من بلاده البعيدة قَدِم المعز لدين الله الفاطمي إلى مصر مفتتحا مدينته الضخمة التي قرر أن ينقل فيها حكمه وحكم أحفاده وأحفاد أحفاده من بعده، بل حمل معه رفات أجداده لتُدفن في القاهرة.

   من هذا الباب تحديدًا دخل، إنه "باب زويلة"، أو بوابة المتولي كما سيصير اسمها على لسان العامة، بوابة ستحمل الكثير والكثير من تاريخ القاهرة، على هذا الباب عُلِّقت رؤوس رسل التتار، وعلى هذا الباب عُلقت رأس طومان باى آخر سلاطين المماليك، وعلى الباب كانت شائعات وخرافات لا مثيل لها في أي مكان آخر في القاهرة.

حين حضر المعز إلى القاهرة، جاء في حراسة من أولاده الأربعة المسلحين، يتقدمهم اثنان من الفيلة، وذهب إلى قصره، ولم تكن القاهرة في وقت المعز مدينة للعامة ، إنما كان الغرض منها أن تكون مقرًا للخليفة ورجاله وعبيده وموظفيه وقواته من المغاربة، ولم يكن العامة من أهل مصر يدخلون إليها ، فلم يكن يُسمح لأحد بالدخول من الأبواب بدون إذن ، أما سفراء الدول الأجنبية فكانوا يترجلون حينما يصلون إلى الأسوار من على خيولهم، ثم يصلون إلى القصر في حراسة بعض الجنود .

لم يكن باب زويلة حين أنشأه جوهر الصقلي على شكله الحالي، بل كان يتكون من مدخلين، أو رواقين، حيث كان كل منهما يسمى "قنطرة"، الباب الحالي هو الذي دخل منه المعز لدين الله الفاطمي، حينما جاء إلى القاهرة الجديدة، وحذا حذوه الناس جميعا ، لكن ولسبب ما اعتبر الناس القنطرة الثانية شؤماً، ومن يمر بها سيصيبه شر، فأصبح الناس لا يمرون منها أبدا، بل يمرون من القنطرة الرئيسية.

ويقول المقريزي في كتابه (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار)، والمكتوب في عام 1420 ميلادية: إن الباب الثاني لم يعد له وجود، وليس هناك أي أثر له، والمكان الذي كان يوجد فيه يسمى "الحجرين"، وهناك كانت تباع الآلات الموسيقية مثل الطبول والعيدان، ومن العقائد السارية بين الناس أن كل من يعبر من هناك سوف لا يستطيع أن يحقق رغباته في الحياة.

ويقال: إن السبب في هذا الاعتقاد أن تلك الآلات الموسيقية لا تستخدم إلا في اللهو والعبث، ولا توجد إلا في منازل الموسيقيين والمغنيين، ومن ثم تحول إلى مكان مهجور يخشاه الناس، حتى هُدم ولم يبقَ موجودا.**المتولي الرجل الغامض طبيب كل الأمراض المستعصية !**

لكنّ المصريين دأبوا على تسمية باب زويلة باسم آخر هو "باب المتولي"، وهو "القطب المتولي" الذي كان زعيم الأولياء الصالحين كما يراه المصريون، يقول المؤرخ الإنجليزي ستانلي لين بول ، والذي زار القاهرة أواخر القرن التاسع عشر عن المتولي: "يحوط حياته شيء من الغموض والإبهام، وهذا الولي المقدس له قدرة عجيبة في التنقل من مكان إلى آخر بحيث يكون خافيا عن الأنظار فهو يطير دون أن يراه أحد من أعلى الكعبة في مكة إلى باب زويلة، وهناك يستقر في مخدع خلف الباب الخشبي، والمؤمنون بهذا الولي يسبحون وهم يمرون بجانب هذا المخدع".

ويستكمل ستانلي لين بول: "وإذا انتابك صداع فليس من علاج ناجح إلا أن تدق مسمارًا فى الباب، والعلاج المحقق لألم الأسنان هو أن تنتزع السن الذي يؤلمك وتضعه في نفس البقعة المقدسة، وربما كان علاج السن في حد ذاته علاجًا للألم، غير أن الإيحاء يُشتمُّ منه رائحة الكفر والإلحاد، لذا فالأفضل أن يُنتزع الضرس ويُثبت هناك".

من هنا كان المارة يضعون النذور ويسبحون بحمد الله عند مرورهم على مقامه ، ويصف الرحالة والمؤرخ مشهد الباب في القرن التاسع عشر فيقول: إنه حافل بالنذور ومن أمثال هذه الأشياء الغريبة وغيرها ولو كتب لهذه النذور جميعها النجاح لكان هذا القطب طبيبا بارعا من غير شك".

ولا يرى المصريون في هذا الوقت أي مجال لأن ينكر أحدهم هذه المعلومة، ويروى جمال ألغيطاني في كتابه (ملامح القاهرة في ألف سنة) ، نقلا عن الجبرتي أنه في شهر رمضان سنة 1123 هجرية جاء واعظ رومي وجلس في أحد المساجد. راح هذا الواعظ يهاجم ما يفعله المصريون من إيقاد شموع وقناديل قائلاً: إن ذلك كفر وهاجم وقوف الفقراء عند باب زويلة في ليالي رمضان، وقد تسبب الأمر في فتنة كبيرة في القاهرة.

ولعل جزءًا من مهابة هذه البوابة هي ارتباطها الدائم بالدماء، فلم يكن رسل التتار فقط، أو طومان باى هم من عُلقت رؤوسهم عليها، بل كانت بوابة الإعدام الأشهر في القاهرة.

ولعل أول أثر لاستخدام باب زويلة في عملية الإعدام ما ذكره ابن إياس في كتابه "بدائع الزهور في وقائع الدهور" ، عام 694 هجرية، حين ركب جماعة من المماليك تحت الليل وهاجموا اصطبلات الناس وأخذوا خيولهم فلما طلع النهار أرسل الأمير كتبغا من قَبض على فاعل ذلك من المماليك، وقطع أيديهم .

وبعدما قطع أيديهم طاف بهم في القاهرة، حتى إذا ما وصلوا إلى باب زويلة صلب عددًا منهم على الباب، ثم أخذت مجموعة أخرى منهم فتم توسيطهم، والتوسيط هو قطع الجسد بالسيف إلى نصفين من البطن، ثم علقت أجسادهم الممزقة إلى نصفين على الباب.

وكانت عملية الإعدام تتم عند باب زويلة لزحامه الدائم، فيتجمع خلق كثيرون ليشاهدوها، وهو ربما ما خلق منها هذه الهيبة الرهيبة والخرافات والشائعات والحكايات الغريبة.

دراسة جدوى لتربية ١٠٠ كتكوت

✍️دراسة جدوى لتربية 100 كتكوت بسعر كتكوت 30 جنيهًا

أولاً: التكاليف

1. تكلفة شراء الكتاكيت

عدد الكتاكيت: 100 كتكوت

سعر الكتكوت الواحد: 30 جنيهًا

إجمالي تكلفة الكتاكيت = 100 × 30 = 3000 جنيه

2. تكلفة العلف

متوسط استهلاك العلف لكل كتكوت حتى وزن البيع (2 كجم): 4 كجم

إجمالي كمية العلف المطلوبة: 100 × 4 = 400 كجم

سعر كيلو العلف: 22 جنيهًا

إجمالي تكلفة العلف = 400 × 22 = 8800 جنيه

3. تكاليف إضافية

تشمل الإضاءة، التدفئة، الأدوية البيطرية، والتطهير.

تخصيص 3 جنيهات لكل كتكوت لهذه المصروفات.

إجمالي التكاليف الإضافية = 100 × 3 = 300 جنيه

---

إجمالي التكاليف

3000 جنيه (كتاكيت) + 8800 جنيه (علف) + 300 جنيه (تكاليف إضافية) = 12100 جنيه

---

ثانيًا: الإيرادات المتوقعة

1. سعر البيع المتوقع

وزن الكتكوت عند البيع: 2 كجم

سعر كيلو الدجاج: 80 جنيهًا

سعر البيع لكل كتكوت = 2 × 80 = 160 جنيهًا

2. الإيرادات الإجمالية

إجمالي الإيرادات = 100 × 160 = 16000 جنيه

---

ثالثًا: صافي الربح المتوقع

صافي الربح = الإيرادات - التكاليف

16000 - 12100 = 3900 جنيه

---

رابعًا: تأثير نسبة النفوق (5%)

عدد الكتاكيت النافقة = 100 × 5% = 5 كتاكيت

عدد الكتاكيت المتبقية = 100 - 5 = 95 كتكوت

الإيرادات بعد النفوق

إيرادات الكتاكيت المتبقية = 95 × 160 = 15200 جنيه

صافي الربح بعد النفوق

15200 - 12100 = 3100 جنيه

---

ملاحظات مهمة:

1. تقليل نسبة النفوق:

الاهتمام بالتغذية الجيدة، تهوية المكان، وتوفير الإضاءة والدفء.

2. شراء الكتاكيت والعلف من مصادر موثوقة:

لضمان جودة الكتاكيت وتحقيق معدلات تحويل جيدة.

3. متابعة أسعار السوق:

البيع عند أعلى سعر ممكن لتحسين الأرباح.

#تحياتي 

أمين يوسف غراب ١

امين يوسف غراب 

اقتراف الأدب بالمخالطة

على هدى من قراءات أمين يوسف غراب واطّلاعه الذى يسّره له النقل المتعسّف إلى مكتبة البلدية، النقل الذى مثّل عقابًا من وجهة نظر الرئيس ولكنه كان فى الحقيقة إثابة وكشفًا نيِّرًا للمرؤوس، بدأ الشاب الوالج حديثًا إلى عالم الثقافة والقراءة فى تجربة قلمه ومشاعره وهواجسه فيما يشبه ما يقرأ، فسطّر أولى قصصه القصيرة وانتهز فرصة إعلان مجلة “الصباح” عن مسابقة أدبية فى القصة، فتقدّم وحاز المركز الأول بالفعل عن قصّته “بائعة اللبن” عام 1940

، بعدها نشر له الصحفى والكاتب الشهير محمد التابعة قصة بعنوان “فى البيت” فى مجلة آخر ساعة أواخر عام 1942، قبل أن يمنحه فرصة كتابة قصة العدد بشكل دائم ولسنوات طويلة، وأمام هذه الفرصة وانفتاح قوس الكتابة والنشر والتواصل احترف أمين يوسف غراب الأدب وبدأ فى الكتابة المنتظمة، لينشر مجموعته المعروفة “هتاف الجماهير” عام 1945، والمفارقة أنها المجموعة الثانية له بعد مجموعة حملت اسم “الضباب” ونشرها فى طبعة محدودة فى دمنهور عام 1939.

انتقل أمين يوسف غراب إلى القاهرة عام 1949 بينما كان فى السابعة والثلاثين من عمره، وكان قد أصاب بالفعل حظًّا كبيرًا من الشهرة والتواجد الأدبى، وربما طول بقائه فى الريف كان يقينًا بأن تربته الإبداعية والإنسانية ومعين شخصياته وأحداثه ودراما قصصه ورواياته تنبت هناك، فى هذا الطين الأسود الخصيب، 

ولكن غواية المركز وبهجة الاتصال بالوسط الثقافى فى فضائه الأوسع والأرحب والأكثر امتلاء بالنجوم والمشاهير والفعاليات جميعهم قادوا خطاه إلى القاهرة، فبدأ حياته فى العاصمة كاتبًا فى مصلحة السكة الحديد قبل أن يترقّى إلى موقع سكرتير عام المصلحة عام 1951، وفى عام 1956 انتقل للعمل مديرًا للعلاقات العامة بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية “المجلس الأعلى للثقافة حاليًا”، وهى الوظيفة التى استمر فيها حتى وفاتها

أمين يوسف غراب 2

امين يوسف غراب 

اقتراف الأدب بالمخالطة

على هدى من قراءات أمين يوسف غراب واطّلاعه الذى يسّره له النقل المتعسّف إلى مكتبة البلدية، النقل الذى مثّل عقابًا من وجهة نظر الرئيس ولكنه كان فى الحقيقة إثابة وكشفًا نيِّرًا للمرؤوس، بدأ الشاب الوالج حديثًا إلى عالم الثقافة والقراءة فى تجربة قلمه ومشاعره وهواجسه فيما يشبه ما يقرأ، فسطّر أولى قصصه القصيرة وانتهز فرصة إعلان مجلة “الصباح” عن مسابقة أدبية فى القصة، فتقدّم وحاز المركز الأول بالفعل عن قصّته “بائعة اللبن” عام 1940

، بعدها نشر له الصحفى والكاتب الشهير محمد التابعة قصة بعنوان “فى البيت” فى مجلة آخر ساعة أواخر عام 1942، قبل أن يمنحه فرصة كتابة قصة العدد بشكل دائم ولسنوات طويلة، وأمام هذه الفرصة وانفتاح قوس الكتابة والنشر والتواصل احترف أمين يوسف غراب الأدب وبدأ فى الكتابة المنتظمة، لينشر مجموعته المعروفة “هتاف الجماهير” عام 1945، والمفارقة أنها المجموعة الثانية له بعد مجموعة حملت اسم “الضباب” ونشرها فى طبعة محدودة فى دمنهور عام 1939.

انتقل أمين يوسف غراب إلى القاهرة عام 1949 بينما كان فى السابعة والثلاثين من عمره، وكان قد أصاب بالفعل حظًّا كبيرًا من الشهرة والتواجد الأدبى، وربما طول بقائه فى الريف كان يقينًا بأن تربته الإبداعية والإنسانية ومعين شخصياته وأحداثه ودراما قصصه ورواياته تنبت هناك، فى هذا الطين الأسود الخصيب، 

ولكن غواية المركز وبهجة الاتصال بالوسط الثقافى فى فضائه الأوسع والأرحب والأكثر امتلاء بالنجوم والمشاهير والفعاليات جميعهم قادوا خطاه إلى القاهرة، فبدأ حياته فى العاصمة كاتبًا فى مصلحة السكة الحديد قبل أن يترقّى إلى موقع سكرتير عام المصلحة عام 1951، وفى عام 1956 انتقل للعمل مديرًا للعلاقات العامة بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية “المجلس الأعلى للثقافة حاليًا”، وهى الوظيفة التى استمر فيها حتى وفاتها

أحدب نوتردام

                         أحدب نوتردام 

                         لفيكتور هوغو

تُعد رواية "أحدب نوتردام" (Notre-Dame de Paris) التي نُشرت عام 1831 من أبرز الأعمال الأدبية للكاتب الفرنسي فيكتور هوغو، وتُعتبر تحفة من تحف الأدب الرومانسي الفرنسي. تجمع الرواية بين التاريخ والخيال، وتدور أحداثها في باريس القرون الوسطى، متخذة من كاتدرائية نوتردام مسرحاً رئيسياً لأحداثها.

** البناء الفني والسردي

يتميز البناء السردي في الرواية بتعقيده وتشابكه المحكم، حيث يمزج هوغو بين خطوط سردية متعددة تلتقي وتفترق بمهارة فائقة. يبدأ السرد من مشهد مهرجان المهرجين في ساحة غريف، ثم يتشعب ليتناول مصائر الشخصيات المختلفة التي تتقاطع حياتها في ظل كاتدرائية نوتردام.

استخدم هوغو تقنية الوصف التفصيلي للأماكن والشخصيات، مما أضفى على الرواية بُعداً واقعياً وتاريخياً. كما برع في توظيف الفلاش باك والاسترجاع لكشف خلفيات الشخصيات وتطور الأحداث، مما أسهم في خلق نسيج روائي متماسك.

** الشخصيات وأبعادها النفسية

* كوازيمودو

يمثل كوازيمودو، الأحدب الأصم، محور الرواية وشخصيتها المحورية. قدم هوغو من خلاله صورة إنسانية معقدة تجمع بين القبح الخارجي والجمال الداخلي. تطور شخصية كوازيمودو عبر الرواية يعكس صراعاً إنسانياً عميقاً بين الظلم المجتمعي والبحث عن القبول والحب.

* إزميرالدا

تمثل إزميرالدا رمز الجمال والبراءة في الرواية. قدمها هوغو كشخصية متعددة الأبعاد، تجمع بين الرقص والفن والروحانية. مصيرها المأساوي يعكس قسوة المجتمع وظلمه للضعفاء والمهمشين.

* كلود فرولو

يجسد شخصية رجل الدين المتناقض، الذي يجمع بين العلم والتقوى الظاهرية والرغبات المكبوتة. تطور شخصيته يكشف عن صراع داخلي عميق بين الواجب الديني والرغبات الإنسانية.

** الأبعاد الرمزية والدلالات

* رمزية الكاتدرائية

تمثل كاتدرائية نوتردام أكثر من مجرد خلفية للأحداث؛ إنها شخصية حية في الرواية. يصفها هوغو بتفصيل دقيق، جاعلاً منها رمزاً للتاريخ والحضارة والصراع بين القديم والجديد.

* الصراع بين الخير والشر

تتناول الرواية الصراع الأزلي بين الخير والشر، لكن بطريقة معقدة تتجاوز التصنيفات التقليدية. فالشخصيات تتحرك في منطقة رمادية، حيث يختلط الخير بالشر، والجمال بالقبح.

* النقد الاجتماعي

وظف هوغو روايته كأداة للنقد الاجتماعي، مسلطاً الضوء على قضايا عصره: الظلم الاجتماعي، الفساد الديني، التعصب، والتمييز ضد المهمشين.

** التقنيات الأسلوبية

* اللغة والأسلوب

تميز أسلوب هوغو بالثراء اللغوي والتنوع بين السرد والوصف والحوار. استخدم لغة شاعرية في وصف المشاهد والمشاعر، مع الحفاظ على واقعية الحوار بين الشخصيات.

* الوصف التفصيلي

برع هوغو في الوصف التفصيلي للأماكن والشخصيات، مما أضفى على الرواية بعداً واقعياً وتاريخياً. وصفه للكاتدرائية يعد نموذجاً للوصف المعماري الدقيق في الأدب.

* المزج بين الأنواع الأدبية

جمعت الرواية بين عناصر متعددة: التاريخ، الرومانسية، المأساة، والملحمة. هذا المزج أثرى النص وجعله عملاً متعدد الطبقات.

** الأبعاد التاريخية والاجتماعية

* باريس القرون الوسطى

قدم هوغو صورة حية لباريس في القرن الخامس عشر، موثقاً الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية للمدينة. وصفه التفصيلي للعمارة والملابس والعادات يجعل الرواية وثيقة تاريخية قيمة.

* النقد الاجتماعي والسياسي

تضمنت الرواية نقداً لاذعاً للمؤسسات الدينية والسياسية في عصرها. كشف هوغو عن الفساد والظلم المتجذر في المجتمع، مستخدماً التاريخ كمرآة لعصره.

** التأثير الأدبي والثقافي

* التأثير على الأدب العالمي

أثرت الرواية تأثيراً عميقاً في الأدب العالمي، وألهمت العديد من الأعمال الأدبية والفنية اللاحقة. أسلوب هوغو في المزج بين التاريخ والخيال أصبح نموذجاً يُحتذى به.

* الاقتباسات السينمائية والمسرحية

حظيت الرواية باهتمام كبير في عالم السينما والمسرح، وقُدمت في العديد من الاقتباسات التي عكست تأثيرها المستمر في الثقافة الشعبية.

** القيم الجمالية والفنية

* البناء الدرامي

يتميز البناء الدرامي للرواية بالتصاعد المتقن للأحداث، والحبكة المحكمة التي تجمع بين خيوط متعددة تلتقي في نهاية مأساوية مؤثرة.

* التصوير الفني

برع هوغو في رسم المشاهد بتفاصيل حية، مستخدماً تقنيات التصوير الفني المختلفة من استعارات وتشبيهات وكنايات.

** القضايا الفلسفية والإنسانية

* مفهوم القدر

تناقش الرواية فكرة القدر والحتمية، وكيف تتشابك مصائر الشخصيات رغم اختلاف خلفياتهم وتوجهاتهم.

* الصراع بين العقل والعاطفة

يظهر هذا الصراع جلياً في شخصية كلود فرولو، الذي يمثل صراع الإنسان بين نوازعه العقلانية وعواطفه الجامحة.

** الخاتمة

تبقى رواية "أحدب نوتردام" عملاً خالداً في الأدب العالمي، يجمع بين العمق الفكري والجمال الفني. نجح هوغو في تقديم عمل متعدد الطبقات يتناول قضايا إنسانية خالدة عبر قصة درامية مؤثرة. تظل الرواية شاهداً على عبقرية هوغو في المزج بين التاريخ والخيال، وقدرته على خلق شخصيات حية تعكس تعقيدات النفس البشرية.

قيمة الرواية لا تكمن فقط في بنائها الفني المحكم وشخصياتها المعقدة، بل في قدرتها على مخاطبة القارئ المعاصر بقضايا ما زالت حية وملحة: التعصب، الظلم الاجتماعي، الصراع بين الخير والشر، والبحث عن معنى الإنسانية في عالم قاسٍ. وبهذا تبقى "أحدب نوتردام" تحفة أدبية خالدة تستحق القراءة والدراسة في كل عصر.

                               *****

نبذة عن فيكتور هوغو: 

حياة عبقري الأدب الفرنسي

** الطفولة والنشأة المبكرة (1802-1815)

ولد فيكتور ماري هوغو في 26 فبراير 1802 في مدينة بيزانسون الفرنسية. كان والده جوزيف ليوبولد سيجيسبير هوغو ضابطاً في الجيش النابليوني، ووالدته صوفي تريبوشيه امرأة ذات ميول ملكية. تأثر هوغو الصغير بالتناقض السياسي بين والديه، مما انعكس لاحقاً على كتاباته.

عاش طفولة متنقلة بسبب طبيعة عمل والده العسكرية، فتنقل بين:

- مدينة مارسيليا

- جزيرة كورسيكا

- مدينة باريس

- مدينة نابولي

- إسبانيا

هذه التنقلات المبكرة أثرت في تكوين شخصيته وأغنت خياله الأدبي، حيث تعرض لثقافات وبيئات متنوعة في سن مبكرة.

** التعليم والتكوين الفكري (1815-1822)

تلقى هوغو تعليمه الأول على يد والدته التي علمته حب الأدب والقراءة. التحق بمدرسة داخلية في باريس حيث برز تفوقه المبكر في الأدب واللغة. في هذه المرحلة:

- بدأ كتابة الشعر في سن مبكرة جداً

- فاز بجوائز أدبية في مسابقات شعرية

- تعلم اللغة اللاتينية واليونانية

- قرأ بنهم في الأدب الكلاسيكي

** بداية حياته الأدبية (1822-1830)

في عام 1822، نشر هوغو أول مجموعة شعرية له بعنوان "قصائد متنوعة". تزوج من أديل فوشيه في نفس العام، وأنجب منها خمسة أطفال. خلال هذه الفترة:

- نشر روايته الأولى "هان أيسلندا" (1823)

- أصدر ديوان "أوراق الخريف" (1826)

- كتب مسرحية "كرومويل" (1827) مع مقدمتها الشهيرة التي أصبحت بياناً للمدرسة الرومانسية

** النضج الأدبي والشهرة (1830-1851)

شهدت هذه الفترة إنتاج أعظم أعماله الأدبية:

- "أحدب نوتردام" (1831)

- "الأوراق الشرقية" (1829)

- "هيرناني" (1830)

- "ماريون دي لورم" (1831)

- "الملك يتسلى" (1832)

** المنفى والنضج السياسي (1851-1870)

بعد انقلاب نابليون الثالث، اضطر هوغو للمنفى حيث عاش في:

- بروكسل

- جزيرة جيرنزي

- جزيرة جيرسي

خلال فترة المنفى، كتب بعض من أهم أعماله:

- "البؤساء" (1862)

- "عمال البحر" (1866)

- "الرجل الضاحك" (1869)

- "تاريخ جريمة" (عن الانقلاب)

** أهم أعماله الأدبية

* الروايات

1. البؤساء (1862)

   - تعد من أعظم الروايات في الأدب العالمي

   - تتناول قضايا العدالة الاجتماعية والفقر

   

2. أحدب نوتردام (1831)

   - رواية تاريخية عن باريس في العصور الوسطى

   - تناقش قضايا القدر والجمال والقبح

3. عمال البحر (1866)

   - تصور حياة الصيادين وصراعهم مع البحر

   - تعكس تأثره بحياته في الجزر

* الشعر

- "التأملات" (1826)

- "أغاني الشفق" (1835)

- "العقوبات" (1853)

- "التأملات الأخيرة" (1856)

* المسرح

- "هيرناني" (1830)

- "الملك يتسلى" (1832)

- "روي بلاس" (1838)

- "لوكريس بورجيا" (1833)

** إسهاماته وتأثيره

* في الأدب

- رائد المدرسة الرومانسية في فرنسا

- تجديد الشعر الفرنسي شكلاً ومضموناً

- تطوير المسرح الرومانسي

- إدخال العناصر الاجتماعية في الرواية

* في السياسة

- نضاله ضد الاستبداد

- دفاعه عن حقوق الإنسان

- مناهضته لعقوبة الإعدام

- دعمه للقضايا الاجتماعية

** السنوات الأخيرة (1870-1885)

عاد إلى فرنسا بعد سقوط نابليون الثالث في عام 1870. في سنواته الأخيرة:

- أصبح عضواً في مجلس الشيوخ

- واصل الكتابة والنشر

- حظي بتكريم شعبي ورسمي كبير

- توفي في 22 مايو 1885 عن عمر 83 عاماً

** إرثه وتأثيره المستمر

يُعد فيكتور هوغو من أعظم الأدباء في التاريخ، وقد:

- أثر في تطور الأدب الفرنسي والعالمي

- ألهم أجيالاً من الكتاب والفنانين

- تُرجمت أعماله إلى معظم لغات العالم

- لا تزال أعماله تُدرس وتُقرأ حتى اليوم

خلف هوغو إرثاً أدبياً وفكرياً ضخماً يشمل:

- 9 روايات

- 21 مجموعة شعرية

- 12 مسرحية

- العديد من المقالات والخطب السياسية

- رسومات وأعمال فنية

أنور المعداوى

حكاية اسمها :

أنور المعداوي

ارتبط  الناقد المصري الراحل / أنور المعداوي بصداقة مع الشاعر السوري نزار قباني وساعده في نشر أولى قصائده في مصر في مجلة الرسالة ووقف بجانبه بعد نقد عنيف تعرض له نزار قباني من الشيخ علي طنطاوي

صدر لأنور المعداوي في حياته كتابين هما: نماذج فنية من الأدب والنقد وكتاب علي محمود طه الشاعر والإنسان. أما كتابه الثالث كلمات في الأدب فقد صدر بعد وفاته.

أعتقد أننى سوف أنهى حياتى كلها، طالت أم قصرت، قبل أن أنهى قائمة المستبعدين والمظلومين من الكتّاب والمبدعين المصريين، هؤلاء الكتّاب الذين كانوا فى يوم من الأيّام ماثلين فى المشهد الثقافى والفكرى والإبداعى والنقدى بشكل كبير، وبالطبع لا مجال هنا لإعداد هذه القائمة، لأنها بالفعل طويلة، ومثيرة للأسى، رغم أن القائمين على أمر الثقافة فى مصر يدركون قيمة من تتضمنهم هذه القائمة، وعلى رأس هؤلاء الناقد الراحل الكبير أنور المعداوى، الذى كانت حياته عزف أوتار درامية حادة، الذى فتح أبوابا واسعة للأدباء المصريين والعرب إلى طريق الشهرة والتحقق والمجد،

والذى يطالع المجلد الضخم الذى أعدّه الناقد الراحل أحمد محمد عطية، ويتضمن هذا الكتاب مجموعة كبيرة من رسائل الشعراء والمبدعين العرب، سيدرك كم كان المعداوى مرموقا وملاذا لكثير من هؤلاء المبدعين الذين صاروا نجوما فى سماء الأدب والثقافة، ومن هؤلاء نزار قبانى وسهيل إدريس ومحمد مفتاح الفيتورى وعبد الوهاب البياتى ومحمد عفيفى مطر وغيرهم، وتلك الرسائل كانت ترسل إليه عندما كان يعمل فى مجلة «الرسالة» بين أعوام 1948 و1952، وكان قد صعد نجم المعداوى بشكل صاروخى فى تلك السنوات، وأصبح من أهم النقاد فى تلك السنوات، كما يكتب تلميذه وصديقه الناقد الراحل رجاء النقاش، ولا ينسب النقاش هذه الأهمية إلى غياب النقّاد الكبار لأسباب متعددة، لكن لأن المعداوى الذى كان يكتب بابا ثابتا فى مجلة «الرسالة» تحت عنوان «تعقيبات»، كان قد جاء بوجهة نظر فى الأدب أحدثت أثرا كبيرا، وردود فعل، اتفاقا أو خلافا، كثيرة، ودخل فى معارك لا حصر لها، للدرجة التى كان قلمه عنيفا، ويطال كثيرا من الأدباء والمفكرين المصريين الكبار، الذين بدورهم لم يكفهم الرد عليه بالقلم، بل وصلت شكاواهم إلى النيابة فى بعض الأحيان،

ومن هؤلاء كان الدكتور أحمد فؤاد الأهوانى، الذى تعرض لهجوم كاسح من المعداوى، ولم تكن هذه المعارك إلا وقودا للإضاءة على وجوه المعداوى النقدية والفكرية الفاعلة فى ذلك الوقت، وكان هو يتعامل مع نفسه كأحد فرسان الحروب فى ذلك الوقت، ويدخل فى سجالات مع مثقفى اليسار واليمين فى آن واحد، ولم ينتسب فى يوم من الأيام إلى أى من الفريقين، وهناك معركة واسعة قد خاضها عند نشر رواية «الأرض» لعبد الرحمن الشرقاوى، واعتبرها المبشّرون بالاتجاه الواقعى، الرواية الأهم والأروع والأبدع فى عالم الرواية المصرية، وأنها تتفوق على كل الروايات المصرية التى ظهرت فى مصر، وكان المعداوى له رأى نقيض تماما، حيث اعتبرها نوعا من المنشورات السياسية، وما هى إلا ريبورتاج صحفى مطول، ولا يصح أن تهدر قيمة الإبداع الفنية، لكى تمرّ الفكرة السياسية،

وقد فنّد ذلك كله الناقدان رجاء النقاش فى كتابه «بين المعداوى وفدوى طوقان»، وعلى شلش فى كتابه «أنور المعداوى»، وفى كتاب رجاء النقاش الذى نشر فيه سبع عشرة رسالة من المعداوى إلى «حبيبته» الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان،

وسنلاحظ أن أهمية الرسائل لا تقتصر على الجيشان العاطفى، الذى يرسله المعداوى إلى فدوى، بل لأن الرسائل تكشف عن «المعمل» الداخلى للحياة الثقافية المصرية والعربية فى ذلك الوقت، ففى رسالة كان قد أرسلها المعداوى إلى فدوى بتاريخ 6 أغسطس عام 1952، يبوح لها بما تهيم به روحه من مشاعر وأعباء، ثم يخبرها عن مرضه وعن العملية الجراحية التى أجراها، وسوف يعود إلى مسقط رأسه، حيث والدته التى ترعاه ويرعاها، ويرتبطان ببعضهما ارتباطا ملحوظا، وهو كثيرا ما يتحدث عنها، وفى سياق الرسالة يكشف لنا المعداوى عن كواليس النشر والثقافة ومفردات الحياة الثقافية المركبة فى تلك الفترة، وكذلك عندما يهتم ناقد كبير ومهم ومسموع الكلمة مثله، بشاعرة جيدة مثله، فهذا يعنى دفعا لهذه الشاعرة، وكثير من النقاد الآخرين يتابعون الاهتمام بها، وبالفعل فاسم فدوى طوقان أصبح كبيرا بعد الدعم الذى قدمه لها أنور المعداوى، وبمعاونته راحت الصحف تنشر الأخبار والمقالات عن ديوانها «وحدى مع الأيام»، ولم يكن اهتمام المعداوى بفدوى مبنيا على كونه يحبها ويرتبط بها عاطفيا، لكنه كان مقتنعا بها كشاعرة، وإن كان رجاء النقاش أجرى مقارنة بين قصة المعداوى وفدوى، وقصة مى وجبران، فكلا التجربتين لم تتم، وافتقدت إلى البعد الجسدانى، وظلت تسبح فى جوّ روحانى فقط، فضلا عن الأبعاد الأدبية والثقافية التى تسم التجربتين بميسم متشابه، لذلك فرسائل المعداوى تعد أحد إبداعاته النوعية والرقيقة فى الأدب العربى.

وبعيدا عن ذلك لم ينشر المعداوى فى حياته سوى كتابين، هما «نماذج فنية» عام 1951، و«على محمود طه» بمعاونة الناقد العراقى محيى الدين إسماعيل عام 1965، ونشر فى وزارة الثقافة العراقية،

وبعد رحيله نشرت دار الآداب البيروتية كتابا عنوانه «كلمات فى الأدب»، كان الدكتور غالى شكرى جمعه وقدمه للنشر، وما عدا ذلك، فهناك حشد من المقالات والدراسات والأبحاث والتعقيبات والمداخلات النقدية والشذرات الفنية، منشورة فى بطون المجلات والصحف، وتكفى لأكثر من خمسة مجلدات على الأقل، ما زال هذا الحشد من المواد الفكرية والثقافية يصرخ بنا لإنقاذه،

وأعتقد أن مؤسساتنا الثقافية النائمة  لا تخفى عليه الأهمية الفكرية والتاريخية لكتابات المعداوى، ودونها لن نستطيع أن ندرك تطور النقد الأدبى فى مصر والعالم العربى فى تلك المرحلة، لذلك فأنا أهيب به بأن تكلف إحدى المؤسسات الثقافية التابعة لوزارة الثقافة، بجمع هذا التراث، ونشره لتعم الفائدة على الأجيال التى لم تتعرف على ناقد عظيم مثل أنور المعداوى.

توفي عام 1965م عن عمر يناهز 45 عاماً نتيجة معاناة من مرض عضال.

الأوانى الكانوبية ودورها فى التحنيط

⛔ الأواني الكانوبية ودورها في التحنيط عند المصريين القدماء

لسه سر التحنيط عند المصريين القدماء بيحير العالم كله! كل خطوة في عملية التحنيط كانت محسوبة بدقة، مش مجرد صدفة. وده اللي خلى شغلهم قمة في الإبداع والرقي. من الحاجات اللي بنلاقيها في مقابرهم أدوات وأواني ليها رموز ودلالات خاصة، ومن أهمها "الأواني الكانوبية".

يعني إيه أواني كانوبية وليه اسمها كده؟

الأواني دي استخدمها المصري القديم أثناء التحنيط عشان يحفظ الأحشاء (زي المعدة، الأمعاء، الرئتين، والكبد) لتحضير المتوفى للعالم الآخر. كانت بتتصنع من الحجر الجيري أو الفخار، ولكل عضو إناء خاص بيه، لكن القلب مكانش من ضمنهم! ليه؟ لأنهم كانوا بيؤمنوا إن القلب هو مقر الروح، ولازم يفضل في الجسد.

الأواني وأشكالها:

كل إناء كان ليه شكل معين واسم خاص، مرتبط بأبناء حورس الأربعة اللي كانوا بيحرسوا الأعضاء المحفوظة:

⬅ "حابي" (بشكل قرد البابون): مسؤول عن حفظ الرئة.

⬅ "إمستي" (بشكل آدمي): مسؤول عن حفظ الكبد.

⬅ "دوا موتف" (بشكل ابن آوى): مسؤول عن حفظ المعدة.

⬅ "قبح سنواف" (بشكل الصقر): مسؤول عن حفظ الأمعاء.

دور الأواني في الحياة الأبدية:

كان المصريون القدماء بيعتقدوا إن الأواني دي مش مجرد حاويات، لكنها رمز لحماية الأعضاء من أبناء حورس، عشان يرجع المتوفى للحياة الأبدية في العالم الآخر.

#أسرار_التحنيط #الأواني_الكانوبية #عظمة_المصريين_القدماء #الحضارة_المصرية

 #تاريخ 

تاجر البندقية

“تاجر البندقية” هي إحدى أبرز مسرحيات الكاتب الإنجليزي ويليام شكسبير، وقد كُتبت في أواخر القرن السادس عشر. تمزج المسرحية بين عناصر الكوميديا والتراجيديا، وتتطرق إلى مواضيع الصداقة، العدالة، الحب، والتمييز.

ملخص عنها:

الإعداد والمقدمة:

تدور الأحداث في مدينتي البندقية وبلمونت. بطل الرواية هو التاجر أنطونيو، الذي يشعر بالحزن دون سبب واضح. صديقه المقرب، الشاب النبيل باسانييو، يحتاج إلى المال ليتقدم لخطبة بورشيا، وهي وريثة ثرية تعيش في بلمونت.

لأن أنطونيو استثمر أمواله في السفن التجارية، فإنه لا يملك المال في الوقت الحالي. لذا، يلجأ إلى شايلوك، وهو مرابٍ يهودي سيئ السمعة.

اتفاق أنطونيو مع شايلوك:

يوافق شايلوك على إقراض أنطونيو المال، لكنه يفرض شرطًا غريبًا: إذا لم يسدد أنطونيو الدين في الموعد المحدد، يحق لشايلوك أن يأخذ “رطلاً من لحم أنطونيو” من أي مكان يختاره، رغم غرابة الشرط، يوافق أنطونيو بثقة، إذ يتوقع عودة سفنه قريبًا محملة بالبضائع.

بلمونت واختيار الزوج:

في بلمونت، تخضع بورشيا لخطة وضعها والدها الراحل: يجب على أي خاطب يطلب يدها أن يختار من بين ثلاثة صناديق (ذهبي، فضي، ورصاصي). 

ينجح باسانييو في اختيار الصندوق الصحيح (الرصاصي)، ويفوز بحب بورشيا.

أزمة أنطونيو:

في هذه الأثناء، تسوء الأمور لأنطونيو؛ تغرق سفنه في البحر، ولا يستطيع سداد الدين.

يطالب شايلوك بتنفيذ الشرط، متحديًا كل محاولات التفاوض. يُظهر شايلوك مرارة عميقة بسبب المعاملة السيئة التي تلقاها طوال حياته كيهودي، ويصر على تحقيق العدالة.

المحاكمة والحل:

تُعقد محاكمة في البندقية. يظهر شايلوك مصممًا على أخذ رطله من لحم أنطونيو، بينما تبدو الأمور يائسة. في لحظة حاسمة، تتنكر بورشيا في هيئة محامٍ وتدافع عن أنطونيو بحجة قانونية ذكية:

   •   يمكن لشايلوك أن يأخذ رطل اللحم، لكنه لا يستطيع أن يسكب أي نقطة دم، لأن القانون لا يسمح بذلك.

هذا الشرط يجعل طلب شايلوك مستحيل التنفيذ. علاوة على ذلك، يُدان شايلوك بتهمة التآمر على حياة مواطن  من ديانة أخرى، ويُجبر على التخلي عن ثروته واعتناق ديانة ذلك المواطن.

النهاية:

تعود الأمور إلى طبيعتها:

   •   يُسامح أنطونيو شايلوك في النهاية ويترك له جزءًا من أمواله.

   •   يجتمع باسانييو وبورشيا بسعادة.

   •   يتم الكشف عن أن سفن أنطونيو قد نجت وعادت محملة بالبضائع.

شخصية شايلوك:

شايلوك من أكثر الشخصيات تعقيدًا في الأدب؛ يُصوَّر أحيانًا كشرير، وأحيانًا كضحية للاضطهاد. خطبته الشهيرة “ألَا يملك اليهود عيونًا؟” تعكس معاناته كإنسان يبحث عن المساواة.

أهمية الرواية:

“تاجر البندقية” ليست مجرد قصة عن المال أو الحب، بل هي دراسة عميقة للطبيعة الإنسانية والصراعات الأخلاقية. تظل المسرحية موضوعًا للنقاش حول العدالة، التسامح، وقضايا التمييز حتى اليوم.

#موجز_الكتب_العالمية

المحميات الطبيعية فى مصر

🌍 المحميات الطبيعية في مصر: كنوز الطبيعة التي لا تُقدر بثمن 🏞️

تحتضن مصر 30 محمية طبيعية، تغطي حوالي 15% من مساحة البلاد، وهي تمثل تنوعًا بيئيًا وجيولوجيًا فريدًا. تتنوع هذه المحميات بين الجيولوجية، البحرية، الصحراوية، ومناطق التراث العالمي. إليكم أبرز المحميات وأهم تصنيفاتها:

📜 قائمة بأهم المحميات الطبيعية في مصر

 • 📍 محميات الحدائق الوطنية الطبيعية:

 • محمية جبل علبة

 • محمية الجلف الكبير

 • 🌊 محميات الأراضي الرطبة:

 • محمية جزر نهر النيل

 • محمية اشتوم الجميل وجزيرة تنيس

 • محمية الزرانيق وسبخة البردويل

 • محمية بحيرة قارون

 • 🏜️ محميات الصحاري:

 • محمية الصحراء البيضاء

 • محمية الواحات البحرية

 • محمية وادي الجمال - حماطة

 • محمية سانت كاترين

 • 🗿 محميات جيولوجية وأثر قومي:

 • محمية الغابة المتحجرة

 • محمية وادي الحيتان (أحد مواقع التراث العالمي)

 • محمية كهف وادي سنور

 • محمية قبة الحسنة

 • 🌐 محميات متعددة الأغراض:

 • محمية نبق

 • محمية وادي الأسيوطي

 • 🏖️ محميات بحرية:

 • محمية السلوم

 • محمية رأس محمد

✨ أهمية المحميات الطبيعية في مصر

 • حماية التنوع البيولوجي: توفر المحميات بيئة آمنة للحيوانات والنباتات المهددة بالانقراض.

 • جذب السياحة البيئية: تعد هذه المحميات وجهة مميزة لمحبي الطبيعة والمغامرات.

 • الأبحاث العلمية: تعتبر مختبرًا طبيعيًا لدراسة الظواهر الجيولوجية والبيئية.

#michaelnagyriad #MichaelNagy

#EgyptianNatureReserves #EgyptianDeserts

#EcoTourism #BiodiversityEgypt #NatureExploration

#EgyptianHeritage #AdventureEgypt

محمود مختار

 **فنان ينحت النضال (قراءات)**

**محمود مختار** (‏10‏ مايو ‏1891‏-‏27‏ مارس ‏1934) مثال مصري مميز وأحد الفنانين الرواد القلائل في فن النحت وصاحب تمثال نهضة مصر الشهير وله متحف باسمه قائم إلى الآن، متحف محمود مختار الذي يعد قبلة لدارسي الفنون في مصر وشاهد على فترة تاريخية وسياسية هامة.

ميلاده ومنشأه

ولد محمود مختار في ‏10‏ مايو ‏1891‏ بطنباره أحدى قري المحلة الكبرى وكان والده الشيخ ابراهيم العيسوي عمدة القرية. ثم انتقل بعد ذلك إلى قرية نشا إحدى قري محافظة المنصورة وهناك بدأت مواهبه الفنية تتشكل ووعيه الفني يتشرب استعداداً للمرحلة الجديدة في حياته.

عاش "مختار" أغلب أطوار حياته وحظه من المال قليل. لم يحرص على متاع في الدنيا من مال أو زواج حرصه على خدمة فنه وأداء رساله.

ولد في 10 مايو من عام 1891. ووالده "الشيخ إبراهيم العيسوي" وأمه إحدى بنات "البدراوي أبو أحمد". وأصول الأسرة تمتد إلى الخليفة الراشد "علي بن أبي طالب" ، وفي البيت كان يستمع إلى قصة أجداده ، ويقضي طفولته على ضفة الترعة تحت شجرة الجميز. ويصنع من الطين خيولا وفرسانا وجواري. ثم يحمل التماثيل إلى الفرن في البيت فيجففها. وألحقوه بالكتاب ولكنه كان يهرب إلى شاطئ الترعة يتابع هوايته.

وأقامت الأسرة في القاهرة وتعددت الإقامة بين حوش الشرقاوي والحنفي وعابدين. وكان أقرانه يطلقون عليه .. "العمدة". وعندما أسس "الأمير يوسف كمال" مدرسة الفنون الجميلة بدرب الجماميز في 13 مايو عام 1908" كان "محمود مختار" في السابعة عشرة من عمره. فذهب "مختار" وقابل ناظر المدرسة ووافق على قبوله في عداد تلاميذ المدرسة.

وفي إحدى المظاهرات إنقض على حكمدار القاهرة الإنجليزي وجذبه من على حصانه فهوى إلى الأرض. قبض عليه وأودع السجن ثم أفرج عنه بعد 15 يوما. وعاد إلى المدرسة يقود الطلاب إلى الحركة الوطنية وفصلوه من المدرسة ومعه زميلاه "يوسف كامل ومحمد حسن" . و في عام 1910م إشترك في معرض لأعمال طلبة مدرسة الفنون الجميلة بكلوب محمد علي بشارع المدابغ ولقيت أعمال مختار كل إعجاب وتقدير. وبعث به "الأمير يوسف كمال" إلى باريس لإتمام دراسته هناك ، ثم هفه شوقه إلى مصر فعاد إليها فترة قصـيرة وسافر إلى باريس ، وكانت الحرب العالمية الأولى "1914-1918" فقد فرقت الصحاب وإضطر إلى العمل في مصانع الذخيرة يعمل عشر ساعات ليلا في إعداد القنايل وحمل الذخائر.

## **البداية**

قدم محمود مختار إلي القاهرة عام‏1902‏ وعاش في احيائها القديمة، والذى على مقربة منه افتتحت مدرسة الفنون الجميلة، بحى "درب الجماميز" عام ‏1908، فكانت مدخل الصبى إلى مستقبل غير متوقع، بعد أن التحق بصف أول دفعة، وهو في السابعة عشرة من عمره. بدت موهبة مختار ساطعة للأساتذة الأجانب، مما حدى بهم إلى تخصيص "مرسم خاص" له، ضمن مبنى المدرسة، لإعداد منحوتاته به، من تماثيل، وأشكال تستعيد مشاهد الريف، وملامح رفاق الحي. موهبته أيضاً دفعت راعى المدرسة، الأمير يوسف كمال، إلى أن يبتعث الصبي، إلى باريس، كى يتم دراسته هناك.

ومثلما نشأ مايكلل أنجيلو في رعاية الأمير الفلورنسي لورنزو دي مديتشي، فقد نشأ محمود مختار في رعاية الأمير المصري يوسف كمال. وتلقى مختار أول الدروس في الفن في المدرسة الملحقة بقصر الأمير يوسف كمال بالقاهرة.

تمثال نهضة مصر

سافر محمود مختار عام ‏1911 إلى باريس ليعرض نموذج لتمثاله الشهير نهضة مصر ، بمعرض شهير آنذاك وهو معرض الفنانين الفرنسيين ‏1920 ونال عليه شهادة الشرف من القائمين على المعرض ، ذلك التشريف الذي جعل بعض المفكرين البارزين في ذلك الوقت وحدا بهم إلى ضرورة إقامة التمثال في أحد ميادين القاهرة الكبرى.

ولأنجاز ذلك الهدف الشعبي في ذلك الوقت ، تمت الدعوة إلى تنظيم اكتتاب شعبي لإقامة التمثال وساهمت فيه الحكومة ، وتحقق الحلم وكشف عنه الستار عام‏ 1928 ولازال قائماً إلى الآن أمام حديقة الحيوان بالقاهرة.

وهو في باريس إستطاع أن يصنع لبلاده ، وهو يعيد عنها رمزا لنهضتها ، لقد صاغ فكرته عن "تمثال نهضة مصر" فقال عنه أستاذه "لابلاني" في مدرسة الفنون الجميلة بالقاهرة ، وكان يقضي إجازته في أوروبا: "إن مختار سيكون فخرا لمصر بل فخرا للعالم".

وكانت فكرة التمثال تعبيرا عن اليقظة التي بدأت في بلاده .. الفلاحة المصرية أم الأجيال التي أقامت حضارة مصر وأبو الهول رمز الحضارة المصرية القديمة" .. وقررأن يقدم نموذج تمثاله هذا في المعرض الكبير المزمع إقامته في باريس. وكان "سعد زغلول" هناك يرأس وفد الدعوة لقضية مصر. وشهد رجال الوفد أعمال مختار في متحف "جريفان" وتمثال النهضة ، وأدركوا أن هذا الفنان يجب أن يحتل مكانه اللائق في بلاده. وكان "ويصا واصف" عضو الوفد في باريس أكثر أعضاء الوفد ملازمة لمختار ومتابعة أعماله ، ويبدو أنه كان صلة الوصل بين مختار والزعيم "سعد زغلول" . وأقام الوفد حفل تكريم لمختار حضره جميع أعضاء الوفد وأعضاء الجماعة المصرية في باريس.

وإنتقلت أخبار "تمثال النهضة" إلى مصر. ووضع "أمين الرافعي" رئيس تحرير جريدة "الأخبار" الجريدة تحت تصرف الدعاة لتمثال نهضة مصر ، فكتب "محيى الدين حفني ناصف وحافظ عفيفي وواصف غالي وويصا واصف وأمين الرافعي" نداء إلى الأمة للإكتتاب لإقامة تمثال نهضتها وقدموا "مختار" للأمة. وإنطلق إسم "محمود مختار" سريعا بين الجماهير وإعتبروه بطلا قوميا. وأقيم إحتفال بالقاهرة وإحتفال بالإسكندرية ، وبدأت حركة الإكتتاب وأخذت الأقاليم وأفراد الشعب يتنافسون في مجال التبرع . وتوالت مقالات الكتاب وقصائد الشعراء.

## **مسيرة التمثال**

وتشكلت لجنة التمثال برئاسة "حسين رشدي باشا" الذي كان رئيسا للوزراء في عدة وزارات ، وعضوية "واصف غالي وويصا واصف وحافظ عفيفي وأمين الرافعي ، ومحمد محمود خليل وعبد الخالق مدكور وفؤاد سلطان وعبد القوي أحمد".

ووقعت أول أزمة للتمثال في وزارة "عدلي يكن باشا" الأولى "16 مارس – 24 ديسمبر عام 1921". وعلى الرغم من إهتمام "عدلي يكن" بالتمثال إلا أن وزارة الأشغال التي رأت أن التمثال يقع في إختصاصها طلبت من "محمود مختار" شهادة بحسن السير والسلوك.

وهنا ظهرت شخصية "مختار" الذي يحترم فنه ويعرف قيمة الفن في المجتمع كتب رسالة إلى "عدلي يكن" يقول فيها: "كنت أرى دائما يا صاحب الدولة أن إشراف الإدارة الحكومية في الحالة الراهنة على شئون الفن ليس فقط عديم الفائدة ولكنه ضار. أليس مضحكا ومثيرا في الوقت نفسه وصاية وزارة الأشغال على الفنون الجميلة.

وجاء رده على طلب وزارة الأشغال له بتقديم شهادة حسن سير وسلوك "لقد طلب مني أن أقدم شهادة حسن سير وسلوك ، ولما كنت سيئ السلوك والخلق وقضيت في السجن خمسة عشر يوما وأنني أعزب فأنا في إستحالة مطلقة من أن أقدم الشهادة وقضي على ألا أكون أبدا موظفا حكوميا". وإهتم "عدلي يكن" بالرسالة وزار مختار في موقع التمثال.

وكان الأهالي قد جمعوا 6500 جنيه "ستة آلاف وخمسائة" وتبرعت مصلحة السكك الحديدية بنقل الأحجار من أسوان إلى القاهرة .. وخصصت وزارة "عبد الخالق ثروت الأولى" "أول مارس – 29 نوفمبر عام 1922" مبلغ 3000 جنيه "ثلاث آلاف جنيه" ..

ثم تعثر العمل في التمثال وأوقع "أولاد الحرام" بين مختار و"الأمير يوسف كمال" فأفسدوا العلاقة القوية بينهما .. وظل الأمر على هذه الحال إلى أن جاء "سعد زغلول" رئيسا للوزارة الشعبية ووقف "ويصا واصف" في برلمان الشعب يدافع عن تمثال النهضة ويدعو الحكومة إلى تخصيص الإعتماد اللازم لإستكماله ، فأعلن "سعد زغلول" رئيس الوزارة الشعبية الأولى "يناير – نوفمبر عام 1924" أن حكومة النهضة يجب أ ن تتكفل بتمثال النهضة. ووضع "المهندس عثمان محرم" بتكليف من "سعد زغلول" تفاصيل المشروع .

وصدر قرار من وزير المعارف بوزارة "سعد زغلول" محمد سعيد باشا بتشكيل لجنة سميت "لجنة الفنون الجميلة" ضمت إلى عضويتها "محمود مختار" لمدة ثلاث سنوات ، وقررت اللجنة الإهتمام بشئون البعثات الفنية وإعتماد ميزانية للفنون الجميلة والعناية بتنظيم الدراسات الفنية في مصر وتنظيم مدرسة الفنون الجميلة وإنشاء مصنع في أسوان لتعليم فن الجرانيت نحت التماثيل.

وتعثر المشروع بعد إستقالة "سعد باشا" من رئاسة الوزراء في "نوفمبر عام 1924" ، وظل على هذه الحال إلى أن جاءت وزارة "عدلي يكن الثانية" "7 يونيو 1926-21 إبريل عام 1927". وكان "عدلي" رئيسا للوزارة و"سعد" رئيسا لمجلس النواب ، و"رشدي" رئيسا لمجلس الشيوخ .. ووقف "ويصا واصف" في البرلمان يدافع عن "التمثال" وقرر البرلمان إجراء تحقيق في تعثر المشروع .. وإعتمد البرلمان المبالغ اللازمة لإتمام التمثال ، وتعاقدت الحكومة على إنجازه في 13 شهرا.

## **وأزيج الستار عن التمثال**

وفي أولى وزارات الإئتلافات الوفدية "7 يونيو عام 1926 - 21 إبريل عام 1927" ، وكانت هي الوزارة الثانية لعدلي يكن وشارك فيها من الوفد: محمد فتح الله بركات للزراعة ، ومرقص حنا للمالية ، ومحمد نجيب الغرابلي باشا للأوقاف وعلي الشمسي أفندي للمعارف ، وعثمان محرم بك للأشغال. وفي عهد تلك الوزارة حظيت ساحة التمثال بزيارات من "سعد زغلول" وعدلي يكن وحسين رشدي، وعبد الخالق ثروت" وعدد من أظهر شخصيات الدولة وهم جميعا يقدرون عمل مختار ويعجبون بحماسه.

وأصدر وزير المعارف "علي الشمسي" قرارا بإنشاء مكتب خاص بوزارة المعارف تطور إلى مراقبة عامة للفنون الجميلة. وأعطيت صلاحيات للجنة الفنون الجميلة ومختار عضو بها. وإنفصلت مراقبة الفنون الجميلة عن مراقبة التعليم الصناعي. تم إنشاء "المدرسة التحضيرية للفنون الجميلة والزخرفية".

وتقدم "مختار" لوزير المعارف "علي الشمسي" بمشروع إنشاء "مجلس أعلى للفنون برئاسة وزير المعارف" للإشراف على الحركة الفنية ورسم الإتجاهات الأساسية لها ، والإهتمام بدراسة الفنون وتاريخ مصر القيدمة وعلم الجمال وفلسفة الفنون والعناية بمدرسي الرسم في المدارس وإنشاء معهد للموسيقى على أسس سليمة.

وإستقبل الملك فؤاد "الفنان مختار" الذي قدم له تمثال "إمرأة القاهرة" وفي عهد وزارة "مصطفى النحاس باشا الأولى 19 مارس – 25 نوفمبر عام 1928" إنتهى العمل في التمثال وأقيم في ميدان باب الحديد "رمسيس حاليا" وأزاح الملك فؤاد الستار عن التمثال في 20 مايو عام 1928 ، وألقى رئيس الوزراء "مصطفى النحاس باشا" خطاب الدولة ، وألقى أمير الشعراء "أحمد شوقي" قصيدته: من يبلغ الكرنك الأقصري ويبني طيبة أطلالها ويسمع ثم بوادي الملوك ملوك الديار وأقبالها لقد بعث الله عهد الفنون وأخرجت الأرض مثالها

وإلتقى الإحتفال الرسمي بالحماس الشعبي فجعل من إزاحة الستار يوما قوميا.

## **معركة النهاية**

وبدأ المرض يناوش جبار الجرانيت منذ عام 1931 .. وإستقبل العام التالي وقد صار هشيما. فيهجر فرنسا إلى مصر يلتمس الدفء لجسده المكدود. وبعدها إستعاد شيئا من صحته فإنطلق مرة أخرى إلى باريس وكأنه أراد أن يودع باريس ويودع الصحاب من هناك. وفي يوليو عام 1933 ، أجريت له جراحة أضنته وإنتشرت بعدها سموم الجرح في جسده. وأعانته إرادة الحياة على الإنتصار وخيل إليه أنه خلص تمام من أمراضه. ولكن آلام الوجيعة عاودته. ولم يجد الأطباء إلا أن ينصحوه بالعودة إلى وطنه عله يجد في تربته شفاء. ودع أصدقاء وألقى نظرة حزينة على مرسمه.

كانت رحلة أسوأ رحلات حياته. وعندما إقتربت الباخرة من الإسكندرية لمعت في ذهنه فكرة جدية. أن يصنع تمثالا للإسكندر الأكبر يضعه في مدخل الإسكندرية. وكان في إنتظاره صديقه الفنان "محمود سعيد" ، وفي الصباح مضى به القطار إلى القاهرة وإستقر كعادته بفندق الكونتيننتال". ثم إستأجر منزلا بهليوبوليس على مقربة من الصحراء إلتماسا للشمس.

وفي زيارة من بعض أصدقائه حدثهم عن عزمه السفر إلى برلين ليقدم الفن المصري للشعب الألماني ، ولكن العلة إشتدت ونقلوه إلى المستشفى. وكان يحي زواره بكلمة "الوداع". وفي 27 مارس عام 1934 خرجت القاهرة تودع "محمود مختار" وسار النعش من المستشفى وعلى مقربة من تمثال "نهضة مصر" توقف المشيعون قليلا بجثمان "مختار" ..

وتكونت "جماعة أصدقاء مختار" من "هدى شعراوي والشيخ مصطفى عبد الرازق والدكتور علي إبراهيم وحافظ عفيفي وعلي الشمسي ، وعثمان محرم ، وعلي ماهر ، وبهي الدين بركات ، ود. طه حسين ، وخليل مطران ، وأحمد راسم".

## **أبرز إنجازاته الفنية**

ساهم محمود مختار في إنشاء مدرسة الفنون الجميلة العليا وكما شارك في إيفاد البعثات الفنية للخارج ، كما اشترك في عدة معارض خارجية بأعمال فنية لاقت نجاحا عظيما وأقام معرضا خاصا لأعماله في باريس عام ‏1930 وكان ذلك المعرض سبباً في‏ التعريف بالمدرسة المصرية الحديثة في الفن وسجلت مولدها امام نقاد الفن العالميين.

تماثيل سعد زغلول

نحت محمود مختار تمثالي الزعيم المصري الشعبي سعد زغلول بالقاهرة والأسكندرية في الفترة مابين عامي 1930-1932.‏

وإذا كان تمثال "نهضة مصر" قد أهمل في بعض العهود إلى أن أعطاه "سعد زغلول" دفعة مهمة في عهد وزارته الشعبية ، وتم إستكمال العمل في التمثال وإزاحة الستار عنه في عهد "مصطفى النحاس باشا" – وزارته الأولى 16 مارس – 25 نوفمبر عام 1928" فإن العمل في تمثالي سعد زغلول في القاهرة والإسكندرية قد حورب بشكل مكشوف. وفي عهد حكومة مصطفى النحاس باشا الثانية "أول يناير عام 1930 – 15 يونيو عام 1930" تم التعاقد بين الحكومة وبين "محمود مختار" على إقامة تمثالين للزعيم "سعد زغلول" تمثال في القاهرة وتمثال في الإسكندرية.

كان "مختار" في ذلك الشهر بباريس. وكان أربعون تمثالا من أعماله تتألق في قاعة "برنهيم" بشارع "سانت هوندريه" وحولها حشد من رجال الفن والأدب ومن رجال السياسة والمجتمع. وصدر كتيب يعرف بالفنان المصري وبأعماله المعروضة.

وعندما دعته بلاده للتعاقد على إقامة تمثالين لزعيم الأمة "سعد زغلول" ترك كل شيء وحضر على الفور لأن إقامة التمثالين كانت أمنية لمختار بعد رحيل "سعد زغلول" في أغسطس عام 1927 غير أن التقلبات السياسية في مصر حالت دون تنفيذ الفكرة وقت ذاك.

ولأن "مختار" مصري صميم المصرية يتنسب إلى أقوى الأصول وينحدر من قومية صحيحة ناصعة .. حصر إلى مصر فورا تاركا كل هذا التمجيد في الخارج. ووضع "مختار" تصورا لتمثال "سعد" في القاهرة .. يطل على النيل وتلوح من مطلع الطريق إيماءة يده كأنها إشارة البعث والإنتصار .. وحوله صور من حياة الشعب والقيم ، التي كرس لها جهاده "العدالة والدستور".

وفي مقدمة التمثال "تحية للزعيم" تتمثل في مصر تحمل رمزي الشمال والجنوب ولوحة لمديريات القطر وقد أقبلت تؤدي تحية الإجلال والوفاء.

وتصور "مختار" تمثال سعد في الإسكندرية رمزا لتحطيم القيود وجعل من إنقباض يده وصرامة ملامحه ، ومن العزم الأكيد الذي يبدو في خطواته رمزا لتجمع إرادة الأمة ولعزيمتها التي هبت تحطم الأغلال.

ويمضي "مختار" إلى وادي الجرانيت في أسوان في جمع من عمال الصعيد لينتقي الأحجار. وحين كان مندفعا في تيار الحماسة والعمل بين القاهرة والإسكندرية تغير الإتجاه السياسي في مصر وجاءت حكومة "إسماعيل صدقي" وساومته على عدم إقامة التمثالين ولاموه لمجرد تفكيره في التمثالين وعرضوا عليه المال والمناصب ولكنه أعرض عن المغريات جميعا ومضى يتنقل بين الإسكندرية والقاهرة وأسوان.

وتدخلت الحكومة بشكل سافر وحاولت أن تجمع الاحجار من أسوان وأن تمنع نقل ما تم إعداده منها إلى القاهرة أو إلى أسوان .. وظل في هذه المتاعب من "19 يونيو عام 1930 – 4 يناير عام 1933" فترة حكم إسماعيل صدقي. ولكن المعاونين له والعمال بدافع وطني تحدوا إرادة الحكومة وتم إستكمال التمثالين.

## **القيمة الفنية**

على الرغم من أن عمره الفني كان قصيراً لوفاته مبكراً ، إلا أنه نجح في أن يخلف تراثا كبيرا متميزاً من اعماله التي تضمنت تماثيل ميدانية وأعمال أخرى تعبر عن حياة الريف والقرية المصرية التي تأثر بها ، وتمثل صورا للحياة اليومية التي اجادها ابداعا وعبر عنها بشكل فني رائع.

ورغم ازدهار العديد من المدارس الفنية في ذلك العصر ، إلا أنه لم ينساق وراءها ، وفضل ان يعبر عن شخصيته وخلفيته بأسلوب خاص ، فقد قام بإحياء تقاليد الفنية المصرية في مختلف عصورها دون أن يغفل تجارب الفن الحديث وأصبح رائد فن النحت المصري المعاصر.

## **‏متحف محمود مختار‏**

بعد أن توفي عام 1934 ،ونظراً للقيمة الفنية للفنان محمود مختار ، نادى الصحفيون ورواد الحياة الثقافية في مصر وعلى رأسهم هدي شعراوي بالحفاظ على أعماله الفنية وجمعها لحمايتها من الإندثار والضياع ، وكللت هذه الجهود بقيام وزارة المعارف عام‏1938‏ بإنشاء متحف لمختار ومقبرته علي نفقة الوزارة.

وفي نفس العام تم استرجاع بعض اعماله إلى مصر وعرضت بمعرض المثالين الفرنسيين المهاجرين بالجمعية الزراعية وأقيمت بهذه المناسبة ندوات ومحاضرات عن قصة حياته وتناولت عبقريته الفنية بالنقد والتحليل .

وحدث أن إندلعت الحرب العالمية الثانية أثناء ذلك ، وحال ذلك دون إعادة بقية التماثيل إلا ان جهود هدي شعراوي حققت نجاح عودة التماثيل ، كما كان لجهود ‏طه حسين (وزير المعارف في الفترة من عام‏1950‏ حتي ‏1952‏) أثر كبير لإعادة أعمال محمود مختار إلى مصر.

وفي عام‏1952‏ تم افتتاح متحف مختار في ملحق خاص بمتحف الفن الحديث ليعرض 59 تمثالاً ، وقام على تأسيس وإعداد المتحف كل من الفنان راغب عياد زميل محمود مختار وصديقه ، وكمال الملاخ الصحفي والأثري البارز ، وقام المهندس رمسيس واصف بتصميم متحف مختار الحديث في حديقة الحرية بوسط القاهرة ونقلت رفات مختار إلي المقبرة الجديدة بالمتحف‏.‏

## **رؤية الفنان**

- لقد كان محمود مختار صاحب دعوة ورسالة .. ورائد طريق لا يقف عند آحد اثاره الفنية فبينما يمضى ابداعه في خطه الذى كانت نهضة مصر بدايته فإنه يمد جهوده الى ميادين أخرى بتعميم النهضة الفنية وثبيت دعائمها .. باعتبار الفن مصدر من مصارد الثروة القومية وإعلاء لذوق المجتمع .

وبرغم شواغله في الإنشاء والاعداد للحركة الفنية فإنه لم ينصرف عن دوره كمبدع في الفن .. ولم يقنع بالنجاح الذى أحرزه .. ولم يكتف بما أحاطه من تقدير فكانت آماله دائما أكبر من خطاه وكلما حقق شيئاً ضاعف الخطى .ولم يقف مختار عند مصرية الموضوعات والاهتمام بحياة الشعب وانما كان فنانا قوميا يستلهم التراث .

ويشيع في عروقه النبض والروح المصرية التى طافت بكل الحضارات وانغمست في روح العصر . -

ورغم قصر عمر محمود مختار الفنى فقد خلف لنا تراثاً ضخماً من تماثيل الميادين ( نهضة مصر ) 1925 وتمثال سعد زغلول 1930 ومن حياة القرية المصرية صاغ قصائد منحوتة عبر فيها عن أحزانها ومشاعرها وأفراحها .

وهنا نلمح فن مختار وهو يتخلى ببطء وتدرج من تأثير المدرسة الباريسية التى تناولها في مقتبل حياته والتى اتسمت بالرقة والحركة والتسجيل الواقعى الى مرحلة النهوض الفنى التى تكشف عن الجمال الهندسى الداخلى .فكان تمثال الفلاحة والجرة نراه أول عمل ينبض بالروح الفرنسية التى تأثر بها في مرحلة تكوينة .. وفى تمثاله الفلاحة تجر الماء تفجرت الملامح والروح المصرية الأصيلة والتى تمثلت في الانحناءات المستديرة لحاسة التكوين البنائى وتبسيط الكتلة مع انسياب الخطوط بسلاسة .

وينحت مختار تمثال على شاطئ النيل للفلاحة المصرية رامزاً للشعب بأسره في خطوط وحدة حادة وتناسق .. حققت التوازن المعمارى للتمثال ، وتتجلى حاسة مختار في توفيقة بين اختيار الشكل الفنى الملائم لكل موضوع يتناوله بالمعالجة ،

وفن مختار كفنون هذا الوادى الفرعونى الإسلامى فن فيه ألفة مع الحياة كما في تماثيله اشراقة التفاؤل .. ووضاءة الصباح وقد تلمح فيها الشجن ولكن الشجن من حب الحياة .. وكانت تعبيرات نماذجه الريفية تشير الى اليقظة والأمل .. ولقد كان الفنان مختار أحد طلائع النهضة المصرية المعاصرة المبشرة بالتفاؤل بالبعد القريب حيث تمثلت في أعماله قدرة الفنان الإنسان على أن يعبر عن روح جنسه وشخصية عصره .. ومعالم بيئته وأن يؤكد ذاتيته من خلال تعبيره الشامل عن شخصية المجموع .

## **المؤثرات التى انعكست على الفنان فكرياً و فنياً**

- نشأته في قرية ` نشا` القريبة من المنصورة حيث يجلس على شاطئ الترعة جعلته يصنع تماثيلة من طمى النيل - طينة الارض التقى بملامح عصره الوطنية والمشاعر الرومانسية وروح البطولة فأبدع تماثيل أبطال العرب ` خالد الوليد وعمر بن العاص ` .

- أول من أعاد الحياة لإزميل النحات المصرى بعد ان خمد مئات السنين فكان أول مصرى أقام تماثيله في الميادين العامة، أول فنان أقامت له الدولة متحفاً - وجوده في جو من الصراع بين القصر الخديوى والاستعمار الإنجليزى والاقطاعيين جعلة يتأثر بذلك في فنه - هو الفنان الذى انبعث من صميم الريف ليعيد لمصر مجد فن النحت، تلقى في تماثيله، (الحزن والقيلولة) التعبير باستخدام عناصر الجمال الرياضى في اللغه التشكيلية.

## **ملاحظات**

- تنازلت أسرته بعد وفاته عن أعماله الفنية للدولة بشرط إقامة متحف لها ، اقامت الدولة متحفاً خاصاً لأعماله بحديقة الحرية بالجزيرة افتتح سنة 1962.

- اسم مختار يمثل رمزاً وعلامة في حركة الفن التشكيلى المصرى ، يعتبر رائداً عبقرياً لفن النحت وهو المعبر بفنه عن ثورة 1919 التى لا تزال رموزها مجسدة حتى الآن في تمثال نهضة مصر ، استطاع ان يلقى ظلاً كثيفا على الأجيال التالية من النحاتين المصريين .

- اشترك في الحركة الوطنية ليس فقط بفنه وإنما صرخ مع المظاهرات المطالبة بالدستور والاستقلال عام 1910 مزج بين الجماليات المجردة متدرعا ببسطات الملابس ( تمثال الخماسين ) .

## **المصادر**

* الفنون الجميلة

* بدر الدين أبو غازي "مختار" ، وزارة الثقافة المصرية.

* جريدة العرب: مختار .. نحات الفراعنة المُجدد

صبري أبو المجد: أمين الرافعي.

عز الدين نجيب: التوجه الإجتماعي للفنان المصري المعاصر.

4- محمد كامل سليم: سعد في أوروبا.

* لمعي المطيعي: "موسوعة هذا الرجل من مصر"، القاهرة: دار الشروق، 2005.(

كهف الجارة

 

تخيل تبقى ماشي في وسط الصحراء فتلاقي قدامك حفرة في الأرض فتدخل فيها فتلاقي نفسك فجأة اتنقلت لمكان تاني أشبه بالأماكن الخيالية اللي في أفلام الأساطير وكأنك دخلت لفجوة زمنية نقلتك لمكان وزمان تاني. ده اللي هيحصلك لو دخلت كهف الجارة في الصحراء الغربية.

كهف الجارة واحد من عجائب مصر اللي كتير ما يعرفوش عنها حاجة، مكان أسطوري بمعنى الكلمة، من أغرب الأماكن اللي ممكن تشوفها في حياتك بسبب تكوين الكهف العجيب وشكله الغريب من جوه.

لو دخلت الكهف ده حتلاقي تكوينات جيولوجية حتبهرك أشبه بشلالات مياه متحجرة نازلة من أعلى الكهف في إبداع رباني مش حتتخيل إنه موجود إلا في قصص الأساطير.

العجيب بقى إن الرواسب اللي نازلة من فوق دي أصلًا حصلت بسبب تسريب المياه من خلال رمال الصحراء على مدار ملايين السنين وبسبب الحرارة الشديدة اتجمدت بالشكل ده عشان تعمل المكان الخيالي ده.

الكهف ده اكتشفه رحالة ألماني وكان معاه الدليل بتاعه وبعد عاصفة شديدة لقوا المكان ده قدامهم فدخلوه يحتموا فيه. فلقوا واحد من أندر كهوف العالم حتى الألمان قالو عليه إنه أجمل مكان عينك ممكن تقع عليه في قارة أفريقيا.

الكهف مكون من عدة مغارات وموجود على بعد ٥٠ متر تحت باطن الأرض وهو بين الواحات البحرية ومدينة أسيوط اللي بيبعد عنها حوالي ١٤٠ كيلو.

من الحاجات اللي اكتشفوها جوه الكهف هي بعض المنحوتات البدائية اللي بيرجع تاريخها لعصر الإنسان البدائي وده بيوحي إن الكهف ده كان ملجأ للإنسان من آلاف السنين، كفاية بس إنك تعرف إن عمر الكهف ده يعدي الاف السنين.

العلاقات قائمة على المنافع المتبادلة . جيلان حسن إستشارى نفسى ومدرب معتمد وكاتبة

الحب الغير مشروط فضيلة رائعة لكن لمين الحب الغير مشروط ؟ 

الحب الغير المشروط هو الحب والعطاء الإنساني لأشخاص تحتاج إلى المساعدة زي عمل الخير والمساعدات والرحمة بالمخلوقات الضعيفةوالصدقات و مواقفك مع الضعفاء لانك هنا مش مستني منهم مقابل ، 

لكن في العلاقات لا يجب ابدا ان يكون هناك حب غير مشروط هنا دي جملة مضلله للأسف منتشرة بشدة وهي شيء غير حقيقي بالمرة لان كل العلاقات قائمة على المنافع المتبادلة, 

ولكل انسان سعة وطاقة الحب والاحترام والتقدير  والعطاء ان لم يكن متبادل في العلاقات فهي علاقات سامة قولا واحدا ، 

والطرف المخطيء فيها هو الطرف المتهاون المتنازل عن حقوقه ولازم هيجي يوم يستنزف ويفقد القدرة على العطاء و مش هيفتكر ولا هيشوف ساعتها غير تنازلاته ال هيسميها تضحيات و شتان بين معنى التضحية و معنى التنازل،  

وللأسف هيشوف نفسه ضحية فضيلته وهي الحقيقة ليست فضيلة بل ضعف واخفاق و تهاون في حق نفسه وللأسف ناس كتير أو كل الناس ال من النوع دا كل علاقاتها فاشلة لأنها مش بتتعلم و مش بتفهم انها مسئولة عن أخطائها في حق نفسها وبتعيش دور الضحية ال بيعميها عن أي عملية إصلاح في نفسها وعشان كدا الناس دي تجاربهم بتتكرر كتير جدا و بيخرجوا من كل علاقة مستنزفين وضايعين وعايشين دور المظلومية ، 

قبل ما تسأل نفسك ليه فلان ظلمك 

اسأل نفسك ليه سمحت له انت انه يظلمك ؟! 

مفيش في العلاقات الشخصية حاجة اسمها الحب الغير مشروط نهائي !! دي جملة مخدرة ومضللة 

#جيلان_حسن

أعرف كل شئ عن التقديم لشقق الإسكان الأجتماعى

الناس اللي ناويه تقدم ف الاسكان 

شقق الاسكان 2024 الشقة ب 450 الف التفاصيل 

هااام جدا جدا بالنسبه للتقديمات الخاصة بشقق الاسكان الاجتماعي ٢٠٢٤

حضرتك بتسحب كراسة الشروط ب٣٠٠ ج ومصاريف اداريه ٣٥٥ج وبعد كدة بتدفع للشقة ال٩٠ متر جدية الحجز من  ٢٠ الف الي ٣٥الف وبعد كدة بتجهز  الاوراق وارفعها على الموقع الإلكتروني للاسكان

لو انطبقت عليك الشروط 

 بتتحول للبنك الممول لتمويل الشقة 

بعد كدة البنك بيعمل عليك دراسة ائتمانيه 

لتحديد المقدم والقسط الشهرى 

ودول بيختلفو من شخص لآخر ومن بنك لاخر وبيتحسب على حسب السن والدخل الشهرى والوظيفة وفترة التمويل

💣💣تنبيه هام جدا 👇👇

💥في ناس بتشتري كراسه الشروط وبعد كده بترجع في قرارها وتقول لاء مش هتقدم وهتبيع الكراسة لأي حد وبسعر اقل

نصيحة اوعا تشتريها منه نهائي ولو ببلاش .

علشان الكراسات بتتسجل علي السيستم باسم ورقم البطاقة ورقم موبيل صاحبها 

يعني لو اشترتها من حد خارج مكتب البريد اسمك مش هيكون متسجل علي السيستم وكده ربنا يعوض عليك🙋‍♂

💥بالنسبة لتقديم إيصال مرافق حديث 

اي إيصال مرافق كهربا أو مياه او غاز لشهر قبل التقديم ينفع في التقديم وقبل كده لاء والاحسن والأفضل إيصال حديث

ومش شرط يكون الايصال باسم صاحب الطلب 

المهم يكون بنفس عنوان السكن اللى مقدم بية.

💥لابد من تواجد صاحب الطلب وقت سحب كراسة الشروط من البريد (بالبطاقة الشخصية)

طب لو مش فاضى تعمل اية ؟؟

ممكن اى حد يروح يسحبلك كراسة الشروط بس لازم يكون معاة اصل البطاقة الشخصية 🙋‍♂

💥قبل ما تشتري كراسة الشروط لازم رقم الموبيل بتاعك اللى هتسجله في البريد 

وفي كراسة الشروط وعلي الموقع الإلكتروني يكون بأسمك لانة الوسيلة الوحيدة للتواصل معك من قبل الاستعلام والبنك

علشان الرقم لو مش باسمك وضاع او اتوقف وحبيت تغيرة هتتسوح وهتتعطل مدة طويل لحد ميتم تغير الرقم على السيستم🙋‍♂

💥الاولوية للسكن والعمل في نفس المحافظه اللي هيقدم فيها.

💥 التقديم متاح لجميع الحالات الاجتماعية 

متزوج  متزوجه  ....ويعول

متزوج  متزوجة ....ولا يعول 

مطلق  مطلقة

ارمل  ارملة

اعزب  انسة 

لذوى الاحتياجات الخاصة  (ال5%)

🔥🔥🔥

معلومات هامه 

لابد من وضعها في الاعتبار عند نزول الاعلان الجديد سكن لكل المصريين  اللي هيكون فى شهر نوفمبر القادم ان شاء الله 

⏪ لازم تتأكد أن رقم التليفون اللي هتقدم بيه وتسجله علي الموقع مسجل باسمك ومايتمش تغييرهلأن ده اللي هيجي عليه الرسائل ويتم التواصل معاك من المستعلم والصندوق والبنك وتدخل بيه علي موقع الصندوق. 

⏪ الحالة الاجتماعية وقت التقديم هيا اللي بيتم من خلالها تحديد الأولويات في التعامل مع الملف يعني قدمت اعزب هتفضل تتعامل اعزب طول الوقت حتي لو اتجوزت وخلفت.

بس لازم وقت الاستعلام لو تم تغير الحالة الاجتماعية من اعزب لمتزوج او رزقت باولاد 

او من متزوج لمطلق او اى شى اخر لابد من ابلاغ المستعلم واعطائة ما يفيد بذلك

⏪الراتب والحد الأقصى وقت نزول الاعلان لازم يكون مطابق ماينفعش يكون اقل أو اكتر حسب الحاله الاجتماعيه متزوج أو اعزب. 

وخلى بالك فى ناس كتير تم استبعدها علشان جنية زيادة 

يعنى لو قالك فى كراسة الشروط اقصى دخل للفرد او الاسرة (كذة) وحضرتك ازيد ب١٠ جنية. صدقنى هيتم استبعادك وقت مراجعة الاوراق فى مرحلة الاستعلام 

⏪ماينفعش تسحب كراسة الشروط وانت خارج البلاد لأن لو بعد كده اطلب منك شهادة تحركات هيتم رفض الملف. 

ولو انت داخل البلد بس مفيش وقت تروح تسحب الكراسة بنفسك 

وهتبعت حد لازم يكون معاة اصل بطاقة الرقم القومى الخاصة بصاحب الطلب 

⏪ اي قروض لازم يتم غلقها قبل تحويل الملف الي الاستعلام  علما بأن فيزا  المشتريات وبرامج التقسيط تعامل معاملة القروض عند الدراسه الائتمانية. 

وقبل مرحلة البنك لابد من سداد اى قرض وتجهيز مخالصة لتقديمها للبنك الممول. 

وغلق فيزا المشتريات حتى ولم يتم تفعيلها .

⏪لو حضرتك غيرت الوظيفه تجيب إخلاء طرف من الشركه القديمه وتحتفظ بيه لأن لما بتقدم مفردات حديثه بيكون اسم الشركه اتغير 

👈مش مسموح تقديم الزوج والزوجة غير مرة واحدة فقط لان الزوج والزوجة ذمة مالية واحدة وليهم استفادة مرة واحدة فقط من مشاريع الدولة .

👈مسموح للاخوات حتى لو ٥ اخوات انهم يقدمو فى اى اعلان لشقق الاسكان الاجتماعى حتى انهم ممكن يقدمو فى نفس الاعلان لان الاخوات ذمة مالية منفصلة 

اهم شئ يكونو فوق ال٢١ سنة ويكون ليهم دخل ثابت.

👈طب لو طالب فوق ال٢١ سنة وعايز يقدم ومفيش وظيفة

يقدم ازاى ؟؟

هيعمل شهادة دخل من محاسب قانونى معتمد بوظيفة اعمال حرة 

بس خد بالك لابد ذكر انك مزاول للمهنة اكتر من سنة على الاقل

وتكتب دخلك اقل من المذكور فى كراسة الشروط 

مع اخذ صورة كارنية المحاسب وشهادة مزاولة مهنة للمحاسب وتكون سارية  

👈سوال مهم 

هو لو انا مرتبى زاد بعد التقديم هيتم استبعادى 

اقدر اقولك لا طبعا 

لان العبرة بالقبول والرفض بالنسبة للدخل وقت التقديم فقط

معلومة تهمك 🫲

🔥لو عليك قرض او سيارة بالتقسط قدم عادى بس خلى بالك لابد من سداد القرض بالكامل قبل التحويل للبنك ومرحلة الدراسة الائتمانيه لاستكمال قرضك الجديد  الخاص بالشقة الاسكان الاجتماعى بنظام التمويل العقارى.

🔥 بالنسـبة لـذوي الإعاقـة : سـيتم التخصيـص طبقـًا لعـدد الوحـدات المتاحـة، وسـيتم مراعـاة تخصيـص نسـبة 5% مـن الوحـدات المتاحـة لـذوي الإعاقـة بشـرط انطبـاق الشـروط عليهـم وتقديـم المسـتند الـدال علـى درجـة الإعاقـة مـن المجالـس الطبيـة المتخصصـة أو مـن اللجنـة الطبيـة العامـة الحكوميـة التابعـة لمحافظـة المواطـن..

🔥لو زوج استفاد من شقق الاسكان ممكن الزوجة تقدم فى الاعلان الجديد  

الاجابة بكل صراحة وشفافية لا لا لا لا.🚫🚫..

 لان الزوج استفاد من مشاريع الدولة لان الزوج والزوجة ذمة مالية واحدة...

🔥لو ابنك او بنتك طلبة وليس لديهم دخل شهرى سنهم فوق ال٢١ سنة ينفع يقدمو  طبعا ينفع . ...

هتعمل شهادة دخل من محاسب قانونى معتمد بوظيفة اعمال حرة (سباك ..نجار ...نقاش..كوافير..كوافيرة .

 

__________

أبن النديم .الببليوجرافى الأول

ابن النديم--

الببليوجرافي الاول-

-معنا الآن ابن النديم ، الذي ولد ونشأ ، في بغداد العباسية خلال القرن الرابع الهجري ( العاشر الميلادي ) والذي عني بالتاريخ واللغة والأدب ، وشهرته في التأليف مرتبطة بتأليفه لكتاب ( الفهرست ) وهو في نشأة العلوم ، وأقدم الكتب في هذا المضمار .

ويعد كتاب ( الفهرست ) لأبن النديم من أهم الكتب في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية ، فهو وثيقة مهمة يمكن لنا أن نتعرف من خلالها على ملامح الازدهار الثقافي ، ولقاء الثقافات والحضارات في إطار الحضارة الإسلامية ، وهذا ما نؤمن به ، وندعو إليه بعيداً عن أكذوبة صراع الحضارات أو نهايتها ، واضعين في الاعتبار أن الله تعالى خلقنا فوق المعمورة الأرضية من أجل أن نتعارف ، ونتفاهم

هذا ، وقد خصص ابن النديم صفحات للحديث عن ( جالينوس ) أشهر أطباء اليونان ، وعن مؤلفاته التي قام حنين بن إسحاق وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان بترجمتها في العصر العباسي .

والسريان ـ كما نعلم ـ هم أبناء اللغة السريانية ، وكانت هذه اللغة من أهم لغات بلاد الشام والعراق قبل الإسلام ، وظلت مستخدمة عند بعض الجماعات إلى جانب اللغة العربية في إطار الدولة الإسلامية ، والحق يقال أن السريان أسهموا في حركة ترجمة تراث اليوناني إلى السريانية ، وإلى العربية ، كما أسهموا بعلمهم في النهضة العلمية الإسلامية .

وفي نفس الوقت لا ننس أعلام الطب الإسلامي ، مثل : أبي بكر الرازي ، طبيب الدولة الإسلامية الأول ، الذي ألف أكثر من مائة كتاب في علوم الطب ، فهؤلاء جميعاً ذكرهم ابن النديم ، وعرفنا بجهودهم في التأليف والترجمة ، ولهذا يعد كتاب (الفهرست ) من أهم الكتب الدالة على أهمية التعددية الثقافية ، وضرورة لقاء الثقافات والحوار بينها ، من أجل نهضة فاعلة لسائر الأمم .

وبهذه المناسبة يجب القول أن الثقافة اليونانية كانت أكبر تأثيراً في العلوم العقلية التي ألف فيها المسلمون مثل الطب ، والرياضيات ، والفلسفة وغيرها .. وإن الثقافة الفارسية كانت أكثر تأثيراً في الأدب العربي ، وفي نظام الحكم ، وفي الفنون بوجه عام .. والمجددون في الأدب العربي نثراً وشعراً كانوا من أصل فارسي .

الرائد الثقافى /عبدالله فكرى

‏الرائد الثقافي / عبد الله فكري

كان حلمه نسمة هواء عليل يستنشقه

حصل على قطعة أرض بدلا من المعاش

تصدي‏ ‏لفوضي‏ ‏التأليف‏ ‏والألفاظ‏ ‏الأجنبية

‏أول‏ ‏الداعين‏ ‏إلي‏ ‏تأليف‏ ‏المجامع‏ ‏اللغوية

عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏… ‏أحد‏ ‏رواد‏ ‏الثقافة‏ ‏الذين‏ ‏قامت‏ ‏النهضة‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏علي‏ ‏أكتافهم‏ ‏وكرسوا‏ ‏حياتهم‏ ‏لخدمة‏ ‏العلم‏ ‏والدين‏ ‏والأدب‏. ‏لقب‏ ‏في‏ ‏زمانه بابن‏ ‏سهل‏ ‏لسهولة‏ ‏طبعه‏ ‏وسهولة‏ ‏فنه‏ ‏في‏ ‏الشعر‏ ‏والنثر‏. ‏كان‏ ‏القوة‏ ‏التنفيذية‏ ‏لما‏ ‏يضع‏ ‏علي‏ ‏باشا‏ ‏مبارك‏ ‏من‏ ‏خطط‏ ‏إصلاحية‏, ‏واليد‏ ‏العاملة‏ ‏المنفذة‏ ‏وإن‏ ‏نسبت‏ ‏هذه‏ ‏الكتب‏ ‏إلي‏ ‏علي‏ ‏باشا‏ ‏مبارك‏ ‏وحده‏- ‏علي‏ ‏حد‏ ‏قول‏ ‏أحمد‏ ‏أمين‏ ‏بك‏ ‏في‏ ‏مقال‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏مجلة‏ ‏الهلال‏ ‏عن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏.‏

ولد‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏عام‏ 1834‏م‏ ‏من‏ ‏أب‏ ‏مصري‏ ‏وأم‏ ‏من‏ ‏بلاد‏ ‏المورة‏ ‏باليونان‏, ‏وكانت‏ ‏اليونان‏ ‏تابعة‏ ‏لتركيا‏ ‏زمنا‏ ‏طويلا‏… ‏فكان‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏يجيد‏ ‏العربية‏ ‏عن‏ ‏أبيه‏ ‏والتركية‏ ‏عن‏ ‏أمه‏.‏

كان‏ ‏أبوه‏ ‏محمد‏ ‏أفندي‏ ‏بليغ‏ ‏مهندسا‏ ‏كبيرا‏ ‏في‏ ‏السلكين‏ ‏المدني‏ ‏والعسكري‏, ‏نشأ‏ ‏أزهريا‏ ‏ثم‏ ‏دخل‏ ‏المدارس‏ ‏المدنية‏ ‏وتعلم‏ ‏فيها‏ ‏الهندسة‏, ‏وكان‏ ‏مهندسا‏ ‏في‏ ‏الجيش‏ ‏فكان‏ ‏يسافر‏ ‏مع‏ ‏الحملات‏ ‏العسكرية‏, ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏زواجه‏ ‏بهذه‏ (‏المورية‏)… ‏وذلك‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏ولد‏ ‏في‏ ‏مكة‏ ‏عندما‏ ‏شارك‏ ‏والده‏ ‏في‏ ‏الحملة‏ ‏العسكريةالوهابية‏ ‏التي‏ ‏أرسلت‏ ‏إلي‏ ‏الحجاز‏… ‏وعاد‏ ‏الأب‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏ثم‏ ‏ارتحل‏ ‏إلي‏ ‏رحاب‏ ‏الله‏ ‏وتركه‏ ‏طفلا‏ ‏فكفله‏ ‏بعض‏ ‏أقربائه‏ ‏وواصل‏ ‏طريق‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏حتي‏ ‏لا‏ ‏يقطع‏ ‏عليه‏ ‏طريقا‏ ‏بدأه‏ ‏في‏ ‏الحجاز‏.‏

وظل‏ ‏يواصل‏ ‏دراسته‏ ‏بالأزهر‏ ‏وأخذ‏ ‏العلم‏ ‏من‏ ‏أجلاء‏ ‏الشيوخ‏ ‏في‏ ‏زمانه‏, ‏ثم‏ ‏عين‏ ‏مترجما‏ ‏في‏ ‏الحكومة‏ ‏يترجم‏ ‏من‏ ‏التركية‏ ‏إلي‏ ‏العربية‏, ‏والتحق‏ ‏بمعية‏ ‏سعيد‏ ‏باشا‏, ‏ثم‏ ‏بمعية‏ ‏إسماعيل‏, ‏وسافر‏ ‏معه‏ ‏إلي‏ ‏الآستانة‏, ‏ثم‏ ‏عينه‏ ‏مدرسا‏ ‏لأولاده‏ ‏توفيق‏ ‏وحسين‏ ‏وحسن‏.‏

ذلك‏ ‏القدر‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏هيأ‏ ‏لعبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏أن‏ ‏تتكشف‏ ‏فيه‏ ‏المواهب‏. ‏ثم‏ ‏انتقل‏ ‏إلي‏ ‏المعارف‏ ‏وكيلا‏ ‏لديوان‏ ‏المكاتب‏ ‏الأهلية‏ ‏مع‏ ‏علي‏ ‏باشا‏ ‏مبارك‏.‏

لم‏ ‏يكن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏مجرد‏ ‏موظف‏ ‏عادي‏ ‏يملأ‏ ‏الكرسي‏ ‏إنما‏ ‏كان‏ ‏موظفا‏ ‏متيقظا‏ ‏نشيطا‏ ‏وارتفع‏ ‏مستوي‏ ‏المكاتب‏ ‏الأهلية‏ ‏في‏ ‏وكالة‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏لديوانها‏ ‏وتعدلت‏ ‏في‏ ‏برامجها‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كانت‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الكتاتيب‏, ‏وأقبل‏ ‏الناس‏ ‏علي‏ ‏إدخال‏ ‏أبنائهم‏ ‏فيها‏, ‏وفي‏ ‏عام‏ 1876 ‏اختار‏ ‏مصطفي‏ ‏رياض‏ ‏باشا‏ ‏ناظر‏ ‏المعارف‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏وكيلا‏ ‏لنظارة‏ ‏المعارف‏, ‏وجاء‏ ‏علي‏ ‏مبارك‏ ‏باشا‏ ‏وزيرا‏ ‏للمعارف‏ ‏عام‏ 1878 ‏وعبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏لا‏ ‏يزال‏ ‏وكيلا‏ ‏لها‏, ‏وقد‏ ‏جمع‏ ‏العمل‏ ‏بين‏ ‏الرجلين‏ ‏الكبيرين‏… ‏ثم‏ ‏انضم‏ ‏إلي‏ ‏أعضاء‏ ‏المجلس‏ ‏العالي‏ ‏للمعارف‏ ‏الذي‏ ‏أنشئ‏ ‏عام‏ 1881 ‏ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏اشتراك‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏في‏ ‏المجلس‏ ‏الجديد‏ ‏أعده‏ ‏ليدرس‏ ‏حاجات‏ ‏التعليم‏ ‏في‏ ‏البلاد‏, ‏ولما‏ ‏جاءت‏ ‏وزارة‏ ‏محمود‏ ‏سامي‏ ‏البارودي‏ ‏عام‏ 1882 ‏عين‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏وزيرا‏ ‏للمعارف‏. ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏حياته‏ ‏الرسمية‏, ‏أما‏ ‏حياته‏ ‏العامة‏ ‏فكانت‏ ‏أوسع‏ ‏مدي‏ ‏وأجل‏ ‏فائدة‏.‏

لقد‏ ‏شاهد‏ ‏البلاد‏ ‏تغلي‏ ‏قبيل‏ ‏الثورة‏ ‏العرابية‏ ‏وصاحب‏ ‏جمال‏ ‏الدين‏ ‏الأفغاني‏, ‏وتشرب‏ ‏من‏ ‏آرائه‏, ‏ثم‏ ‏حدثت‏ ‏الثورة‏ ‏العرابية‏ ‏فاحتار‏ ‏في‏ ‏موقفه‏ ‏منها‏ ‏كما‏ ‏احتار‏ ‏الشيخ‏ ‏محمد‏ ‏عبده‏, ‏فعبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏معلم‏ ‏الخديو‏ ‏توفيق‏ ‏ومتصل‏ ‏به‏ ‏أشد‏ ‏اتصال‏ ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏يقتضي‏ ‏منه‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏الثورة‏ ‏والثائرين‏.‏

وكان‏ ‏صديقا‏ ‏حميمالمحمود‏ ‏سامي‏ ‏البارودي‏ ‏رئيس‏ ‏الوزارة‏ ‏الثورية‏, ‏وقد‏ ‏أشركه‏ ‏معه‏ ‏في‏ ‏الحكم‏… ‏لهذا‏ ‏غلبته‏ ‏الحيرة‏, ‏ولهذا‏ ‏سار‏ ‏سيرا‏ ‏رزينا‏ ‏يسالم‏ ‏الثورة‏ ‏بحكمة‏, ‏ولا‏ ‏يشارك‏ ‏من‏ ‏يجاهرون‏ ‏بالغضب‏ ‏من‏ ‏الخديو‏ ‏توفيق‏… ‏فلما‏ ‏انجلت‏ ‏المعركة‏ ‏عن‏ ‏فشل‏ ‏الثورة‏ ‏كان‏ ‏طبيعيا‏ ‏أن‏ ‏يتهم‏ ‏بأنه‏ ‏من‏ ‏أعوان‏ ‏الثورة‏, ‏ومن‏ ‏الطبيعي‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏يبادر‏ ‏توفيق‏ ‏في‏ ‏العفو‏ ‏عنه‏ ‏وقبول‏ ‏إعتذاره‏ ‏لشدة‏ ‏صلته‏ ‏به‏, ‏ولأنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏عنيفا‏ ‏في‏ ‏ثورته‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏كما‏ ‏سماه‏ ‏الناس‏ ‏ابن‏ ‏سهل‏ ‏وتاب‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏عن‏ ‏الاشتغال‏ ‏بالسياسة‏, ‏وقصر‏ ‏نفسه‏ ‏علي‏ ‏الإصلاحات‏ ‏الداخلية‏ ‏فجد‏ ‏هو‏ ‏وصديقه‏ ‏علي‏ ‏باشا‏ ‏مبارك‏ ‏في‏ ‏إصلاح‏ ‏مراكز‏ ‏التعليم‏ ‏ومبانيها‏ ‏ومعلميها‏ ‏وأساليب‏ ‏الدراسة‏ ‏فيها‏ ‏فنقلاها‏ ‏بذلك‏ ‏خطوة‏ ‏جديدة‏.‏

لم‏ ‏يكن‏ ‏زمانه‏ ‏كزماننا‏, ‏فرجال‏ ‏الدين‏ ‏كانوا‏ ‏يتدخلون‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏نظرية‏ ‏علمية‏, ‏يجادلون‏ ‏فيها‏ ‏باسم‏ ‏الدين‏, ‏وكان‏ ‏لهم‏ ‏سلطان‏ ‏كبير‏ ‏وصوت‏ ‏مسموع‏ ‏لذلك‏ ‏لقي‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏عناء‏ ‏في‏ ‏سبيل‏ ‏تعليم‏ ‏أن‏ ‏الأرض‏ ‏كروية‏ ‏لا‏ ‏مسطحة‏, ‏وأن‏ ‏السماء‏ ‏فضاء‏ ‏وتفسير‏ ‏ظاهرة‏ ‏الكسوف‏ ‏والخسوف‏, ‏ولم‏ ‏ينجح‏ ‏حتي‏ ‏ساق‏ ‏الأدلة‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏قول‏ ‏فخر‏ ‏الدين‏ ‏الرازي‏ ‏والغزالي‏ ‏والشهاب‏ ‏الخفاجي‏ ‏وأمثالهم‏.‏

ولا‏ ‏ينكر‏ ‏المنصفون‏ ‏أن‏ ‏البحث‏ ‏الذي‏ ‏قدمه‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏العوامل‏ ‏القوية‏ ‏الموجهة‏ ‏لحركة‏ ‏إدخال‏ ‏العلوم‏ ‏الحديثة‏ ‏في‏ ‏الفكر‏ ‏العربي‏ ‏الحديث‏…

‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏يعقوب‏ ‏صروف‏ ‏من‏ ‏الأصوات‏ ‏العربية‏ ‏التي‏ ‏كتبت‏ ‏في‏ ‏العلم‏ ‏الطبيعي‏ ‏فإن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏الكاتب‏ ‏الشاعر‏ ‏الأزهري‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏الأصوات‏ ‏القوية‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏الدعوة‏ ‏نفسها‏ ‏لأن‏ ‏مرامي‏ ‏بحثه‏ ‏العلمي‏ ‏العظيم‏ ‏كانت‏ ‏تتجه‏ ‏إلي‏ ‏مسألة‏ ‏في‏ ‏غاية‏ ‏الأهمية‏ ‏وهي‏ ‏التوفيق‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏والدين‏ ‏وإثبات‏ ‏عدم‏ ‏المخالفة‏ ‏بينهما‏, ‏حتي‏ ‏لا‏ ‏يقف‏ ‏هذا‏ ‏التباين‏ ‏حجر‏ ‏عثرة‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏التقدم‏ ‏العلمي‏ ‏المطلوب‏ ‏وتتحجر‏ ‏المعارف‏ ‏العلمية‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏الجمود‏ ‏كما‏ ‏ذكر‏ ‏محمد‏ ‏عبد‏ ‏الغني‏ ‏حسن‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏أعلام‏ ‏العرب‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏. ‏

كما‏ ‏تصدي‏ ‏لفوضي‏ ‏التأليف‏ ‏واحتياج‏ ‏ميدان‏ ‏النشر‏ ‏للمؤلفات‏ ‏إلي‏ ‏هيئة‏ ‏علمية‏ ‏خاصة‏, ‏فكان‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏أول‏ ‏الأصوات‏ ‏العربية‏ ‏وأقواها‏ ‏في‏ ‏الفكر‏ ‏العربي‏ ‏الحديث‏ ‏لإقامة‏ ‏نشر‏ ‏الكتب‏ ‏علي‏ ‏أسس‏ ‏علمية‏… ‏حتي‏ ‏يرتفع‏ ‏مستوي‏ ‏الكتاب‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏يرجي‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏دور‏ ‏فعال‏ ‏في‏ ‏نهضة‏ ‏البلاد‏. ‏كما‏ ‏جاهد‏ ‏في‏ ‏قضية‏ ‏التخلص‏ ‏من‏ ‏الألفاظ‏ ‏الأجنبية‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تفد‏ ‏علي‏ ‏البلاد‏ ‏واقترح‏ ‏لذلك‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏وضع‏ ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏غير‏ ‏ذاتي‏ ‏ولا‏ ‏مرتجل‏ ‏ولا‏ ‏يترك‏ ‏لأهواء‏ ‏المترجمين‏… ‏وإنما‏ ‏تتولاه‏ ‏هيئة‏ ‏كالجمعية‏ ‏التي‏ ‏اقترحها‏ ‏للتأليف‏ ‏والنشر‏…

‏وبهذا‏ ‏كان‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الداعين‏ ‏إلي‏ ‏تكوين‏ ‏المجامع‏ ‏اللغوية‏ ‏للقيام‏ ‏بمهمة‏ ‏وضع‏ ‏ألفاظ‏ ‏عربية‏ ‏جديدة‏ ‏لمستحدثات‏ ‏العلوم‏ ‏ولم‏ ‏يفت‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏أن‏ ‏يشير‏ ‏إلي‏ ‏فضل‏ ‏أحمد‏ ‏فارس‏ ‏الشدياق‏ ‏الذي‏ ‏سبقه‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الدعوة‏.‏

كانت‏ ‏له‏ ‏ناحية‏ ‏طريفة‏ ‏وهي‏ ‏فكاهته‏ ‏الحلوة‏ ‏ونوادره‏ ‏الظريفة‏ ‏البلاغية‏ ‏ليتناقلها‏ ‏أهل‏ ‏القاهرة‏ ‏فتكون‏ ‏مصدر‏ ‏بهجة‏, ‏وكان‏ ‏لعبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏قصب‏ ‏السبق‏… ‏ومن‏ ‏مواقفه‏ ‏وكتاباته‏ ‏الساخرة‏ ‏نقده‏ ‏للشيوخ‏ ‏المتصابين‏ ‏فتراه‏ ‏يبدع‏ ‏في‏ ‏الحملة‏ ‏عليهم‏, ‏فيصف‏ ‏شيخا‏ ‏كبيرا‏ ‏من‏ ‏فقراء‏ ‏الفلاحين‏ ‏كان‏ ‏يتصابي‏ ‏بأنه‏ ‏ناهز‏ ‏الستين‏ ‏وغالط‏ ‏في‏ ‏عشرين‏, ‏ويري‏ ‏شيخا‏ ‏مسنا‏ ‏يتزوج‏ ‏فتاة‏ ‏صغيرة‏ ‏فقضت‏ ‏عليه‏ ‏ومات‏ ‏فيقول‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏شعرا‏:‏

ويح‏ ‏شيخ‏ ‏زوجوه

منهم‏ ‏ظلما‏ ‏صبية

فارق‏ ‏الدنيا‏ ‏سليما

من‏ ‏أذاها‏ ‏وهي‏ ‏حية

ولا‏ ‏ننسي‏ ‏هنا‏ ‏التورية‏ ‏اللطيفة‏ ‏في‏ ‏كلمة‏ (‏حية‏) ‏فإما‏ ‏تكون‏ ‏بمعني‏ ‏أفعي‏, ‏وإما‏ ‏بمعني‏ ‏باقية‏ ‏علي‏ ‏قيد‏ ‏الحياة‏.‏

وعاش‏ ‏وهو‏ ‏يتمني‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏قطعة‏ ‏أرض‏ ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏القاهرة‏ ‏يستمتع‏ ‏فيها‏ ‏بالهواء‏ ‏العليل‏ ‏والمنظر‏ ‏الجميل‏ ‏وينعم‏ ‏فيها‏ ‏بالهدوء‏, ‏ثم‏ ‏نال‏ ‏بغيته‏ ‏عندما‏ ‏منحته‏ ‏الحكومة‏ ‏قطعة‏ ‏من‏ ‏الأرض‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏المعاش‏… ‏وتوفي‏ ‏عام‏ 1890 ‏وجرت‏ ‏العادة‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏مات‏ ‏رجل‏ ‏ذو‏ ‏شأن‏ ‏تسابقت‏ ‏الأقلام‏ ‏إلي‏ ‏تأبينه‏ ‏ورثائه‏ ‏لذلك‏ ‏اشترك‏ ‏في‏ ‏رثاء‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏شعراء‏ ‏ذلك‏ ‏العهد‏ ‏وأدبائه‏ ‏وعلمائه‏…

 ‏ولقد‏ ‏اشتهرت‏ ‏مرثية‏ ‏حفني‏ ‏ناصف‏ ‏لعبد‏ ‏الله‏ ‏فكري‏ ‏شهرة‏ ‏عظيمة‏ ‏وبلغت‏ ‏ستة‏ ‏وخمسين‏ ‏بيتا‏ ‏ومطلعها‏:‏

ليدع‏ ‏المدعون‏ ‏العلم‏ ‏والأدبا

فقد‏ ‏تغيب‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏واحتجبا‏!‏

الشاعرة جليلة رضا

جليلة رضا

شاعرة من الزمن الجميل

ولدت جليلة رضا في الإسكندرية في الحادي والثلاثين من ديسمبر سنة 1915.

مصري وأم تركية، وكانت أصغر أخواتها. وكان والدها يعمل في سلك المحاكم الأهلية وينتقل بحكم عمله بين المدن والقرى في صعيد مصر، فبدأت تعليمها الأولي في مدرسة الفشن الأولية. وعندما رجعت الأسرة إلى الإسكندرية لحقت بمدرسة العروة الوثقى الابتدائية، ثم انتقلت إلى القاهرة فلحقت بالقسم الداخلي بمدرسة الراعي الصالح الفرنسية بشبرا. ومن هنا كانت فرصتها لإتقان اللغة الفرنسية إلى جانب اللغة العربية، وتوغلت في قراءة الأدب والشعر الفرنسيين فظهرت ميولها الأدبية.

تزوجت رجلاً يعمل في سلك القضاء وأنجبت منه ابنة وابناً أصيب بمرض  لازمه طول حياته فأضفى ذلك على شعرها الحزن والأسى. وبعد أن انفصلت عنه تزوجت محمد السوادي صاحب مجلة السوادي ولكن المنية عاجلته مما عمق حزنَها، وقالت في المناسبتين شعراً.

توجهت بكل مشاعرها إلى إنتاج الشعر العربي وكانت قد بدأت بنظم مجموعة من الأغاني، وحدث أن جمعتها الصدف في مرضها سنة 1951 بطبيبها الشاعر د. إبراهيم ناجي واطلع على شيء من أشعارها فتهلل وقال وهو يكاد يقفز فرحاً: هذا شعر ناجي الصغير! ومن هنا كانت بدايتها ورحلتها في عالم الشعر.

وساعد على ذيوع شهرتها التقاؤها بالشاعر محمد الأسمر فنشر لها عدداً من قصائدها في صحيفة الزمان.

في سنة 1953 رحل د.إبراهيم ناجي عن الحياة فطلب منها شقيقه الأكبر محمد ناجي أن تلقي قصيدة في رثائه في رابطة الأدب الحديث. وهكذا غشيت المحافل الأدبية لتسهم فيها بأشعارها مما لفت إليها أنظار كبار النقاد.

قيل عنها

قال عنها مصطفى السحرتي: "إنها مفخرة بين لداتها من شاعرات المشرق العربي"،

وقال الأستاذ علي الجندي "إنها أشعر شواعر الإقليم الجنوبي، ويقصد بالإقليم الجنوبي مصر حيث إن هذا الحكم صدر أيام أن كانت الوحدة قائمة بين مصر وسوريا "

كما قرر الأستاذ كمال النجمي: "إن الشعر المصري المعاصر كانت بدايته عائشة التيمورية وقد بلغ غايته عند جليلة رضا "

وقال الأستاذ أنيس منصور" لقد تأخرت جليلة في نشر اعترافاتها كما تأخرت كثيراً في تقديرها حق قدرها فهي بكل المقاييس كبرى شاعرات العرب .

هذا وقد تأثرت جليلة بالثقافة الفرنسية خاصة،

من أهم من تأثرت بهم: فكتور هوجو، لامارتين، رامبو، بودلير. وقد ترجمت كثيراً من القصائد الفرنسية إلى العربية.

أهم الجمعيات التي اشتركت فيها: ندوة شعراء العروبة التي أسسها خالد الجرنوسي، رابطة الأدب الحديث، اتحاد الكتاب، لجنة الشعر بالمجلس الأعلى للفنون والآداب، لجنة الشعر بالمجلس القومي التخصصي.

دواوينها الشعرية

دواوينها الشعرية هي:

اللحن الباكي، 1954

اللحن الثائر، 1956

الأجنحة البيضاء، 1959

أنا والليل، 1961

صلاة إلى الكلمة، 1975

العودة إلى المحارة، 1982

* لمن أغني -

ولها مسرحية شعرية بعنوان "خدش في الجرة" - 1969.

ولها رواية بعنوان "تحت شجرة الجميز" - 1975.

ولها دراسة بعنوان "وقفة مع الشعر والشعراء" تقع في جزأين .

كما سجلت سيرتها الذاتية في كتاب "صفحات من حياتي" صدر عام 1996.

حصلت على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1983، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عن ديوانها "العودة إلى المحارة" في عام 1983. ممن كتبوا عنها: عبد المنعم خفاجي، ومصطفى السحرتي، وأنيس منصور، وعبد العزيز شرف.